武陵山片区非物质文化遗产保护性旅游开发探讨——以湖南新宁八峒瑶族“跳鼓坛”为例

本文对武陵山片区湖南省非物质文化遗产项目——新宁八峒瑶族"跳鼓坛"的传承保护和旅游开发进行了探讨,首先阐述了保护性旅游开发在武陵山片区文化旅游产业发展中的作用;阐述了新宁八峒瑶族"跳鼓坛"这种独特民俗文化的历史文化源流、仪式、所蕴含的文化资源和保护现状,并对其原生态的保护传承及在当地旅游文化产业开发中如何寻求利益平衡点而和谐发展,实现非物质文化遗产的保护和旅游产业发展的双赢,提出了加强文化遗产保护教育、探索新的保护方式、加强文化传播和打造民族文化品牌等建议,以期构建适合时代发展的非遗保护新模式。希望以此为武陵山片区非物质文化遗产保护和民族文化产业的开发提供可借鉴的经验。

湘西苗族跳鼓活动发展现状与对策研究

本文采用查阅文献资料、调查访问、专家访谈、逻辑分析等方法,以五代苗族鼓王跳鼓为主线,分析湘西苗族跳鼓活动的内容种类、形式、场地器材以及跳鼓王跳鼓特点等现状。提出发展湘西苗族跳鼓活动应加强湘西苗族跳鼓运动的挖掘和提炼整理、加强湘西民族传统体育专项科研队伍和人才队伍建设、完善和建立健全湘西民族传统体育发展的组织保障、强化跳鼓运动的民族传统特色,发挥跳鼓活动的观赏价值、走学校发展路线,从学校开始普及跳鼓等民族传统体育活动、倡导全民健身理念,普及广大社会群体参与跳鼓活动等对策,为湘西苗族跳鼓民族传统体育的发展和推广提供参考意见。

别具特色的苗家跳鼓

跳鼓是苗家最普遍最富有民族特色的传统体育活动,其形式多样,内容丰富,对增进身心健康大有益处,在湘西苗区尤为盛行.从近代群众的跳鼓活动来看,赛鼓的标准主要是技巧性和灵活性,而不是艺术性或思想性(当跳鼓作为歌舞形式出现时则例外).跳鼓表演需脚跳手击腰旋体转,多用内功,讲究气质,体力消耗颇大,是一项全身运动的体育活动形式.它要求套路准确、技术熟练、气质刚毅、功夫精深,而不加任何感情色彩.

还都猖愿与跳鼓坛比较

"还都猖大愿"是遗存在新化县洋溪镇官渡桥的一种汉人大型傩仪,"跳鼓坛"是保存在新宁县八峒瑶乡的一种大型瑶族傩仪。两地相距数百里,隔着崇山峻岭,均地处幽寂偏僻,但两处的傩仪有许多相似之处。这种相似,能为我们提供一些文化人类学的思考。

泉州民间舞“丰州跳鼓”传承与发展初探

"丰州跳鼓"是众多泉州民间舞蹈中的一种,主要在南安市丰州一带广为流传,在庙会、游乡、喜庆节日中,常"丰州跳鼓"阵头参加。"丰州跳鼓"历史悠久,风格独特,乡土气息浓厚,深受民众欢迎,颇具历史文化研究价值。随着时代的进步,特别是现代社会城市化的飞速发展,对南安"丰州跳鼓"的生存现状产生了一定的影响,造成了这一古老民间艺术的流失。本文通过对"丰州跳鼓"传承艺人的调查,力求全面地阐述"丰州跳鼓"的发展概况,揭露传承过程中发挥的独特作用和存在的问题,寻找、探讨传承、保护、弘扬发展的方法和途径。

苗族跳鼓活动研究

苗族跳鼓是一项非常富有民族特色的传统体育活动,作为一种民间传统的艺术形式,它扎根于广大劳动人民群众,有着悠久的历史,在湘西苗区广为流传,深受当地苗族人民的喜爱。为此本文结合文献查找、调查访谈、逻辑分析等多种方法,对苗族跳鼓进行详细的研究,并为这项文化活动的传承和发展提出自己的意见。

“跳鼓坛”仪式研究--以新宁八峒瑶山为例

新宁八峒“跳鼓坛”起源于瑶民的社会生活,迄今已经有近千年的历史。它是只有语言、没有文字的八峒瑶族人民的民族史诗,是一种集瑶族还愿祭祀仪式与集傩、舞、歌、乐于一身的综合性艺术仪式。它汇聚了古夜郎文化的神秘信息,折射出八峒瑶族原始的人生观与世界观,是目前保存比较完整的古夜郎竹王祭的一种祭祀形式,具有一定的社会学、民俗学的研究价值。

恩施巴东地区跳丧鼓音乐艺术特色探究

恩施巴东跳丧鼓是土家族民间悼念死者的一种隆重的葬礼仪式,它的独特之处就是在丧礼的过程中没有悲怆号哭的场景,却又在灵柩前动人歌舞向亡人歌唱出热烈的生命之情。这种对面对死亡发出生命礼赞的情感充分张扬了土家族显著的民族个性。通过对巴东地区跳丧鼓这种独特的艺术形式进行深入追索和研究,目的就是探究这个民族独特的情感世界和独特的人生价值观。在了解巴东跳丧鼓的演绎风格及艺术特征的同时,从中还要找到我们极为欣赏和感叹的人文精神,继而为之感叹这个民族豁达乐观的心胸,对生命的礼赞和颂歌,对曲折命运的倔强与坚强。

土家族“跳丧鼓”现状考察报告

跳丧鼓是鄂西南土家族的一种传统丧俗歌舞,土家人亦称为"跳撒忧尔嚯"。除具备了传统丧俗歌舞特征外,在音乐上与土家族其他各类体裁的民歌有许多相似性。基本节律虽为6/8拍子,但使用中变化丰富,调性上喜用自由旋宫转调,结构上由内容不同、风格各异的多套歌舞组成,还有多声现象存在。作为土家族的传统丧俗歌舞,"跳丧鼓"活动在今天依然活跃,传承方式已悄然发生变化,文化功能不再单一,除延续其基本样式外,还走上了表演舞台。

湖北石首跳三鼓的历史源流和现状分析

湖北位于长江中游地区,是荆楚文化的腹地和荆楚文化与巴蜀文化的混融地,历史文化沉积特别深厚。石首与古楚郢都近邻,是楚文化的中心地,其丧俗歌舞富有浓郁的古楚遗风,是荆楚民间丧俗歌舞中比较有代表性的体裁样式。

安顺地戏“跳神鼓”田野调查及音乐美学意义叙论

探讨安顺地戏"跳神鼓"音乐中蕴含的音乐美学、音乐史学和音乐社会学价值等,首先需要建立在系统和详尽地收集、整理"跳神鼓"鼓乐和乐谱的基础上,只有掌握了乐谱,才有可能进行更深层次的音乐美学挖掘和认识。安顺地戏器乐音乐的整理和研究是屯堡文化研究不可或缺的重要组成部分。

跳鼓

跳鼓是苗家最普通、最富有民族特色的传统体育活动,也是一种五彩缤纷的民间艺术形式。此项活动历史悠久,形式多样,内容丰富,深为苗家人所喜爱,在湘西苗区尤为盛行。从近代群众的跳鼓活动来看,赛鼓和欣赏评比赛鼓的标准是技巧性和灵活性,而不是艺术性或思想性(当跳鼓作为歌舞形式出现时则例外)。跳鼓表演需脚跳、手击、腰旋、体转,多用内功。

从仪式到非遗:石首跳三鼓文化传承研究

石首跳三鼓是流行于石首的一种具有明显地域特色的丧葬仪式,其历史悠久,表演形式多样,文化功能显著,早已深深融入百姓的生活。近年来,石首跳三鼓由地方性祭祀仪式发展为国家级非物资文化遗产,其文化传承受到越来越多人的关注。石首跳三鼓正面临着文化空间压缩、殡葬改革冲击、市场化的局限等文化传承困境,从拓展文化空间、强化科技支撑、规范市场行为等方面,对石首跳三鼓文化可持续性传承提出了一些思路。

非物质文化遗产“石首跳三鼓”的活化与创新研究

石首跳三鼓是荆州本地原生态的说唱曲艺艺术。当地人有以说唱的方式来吊祭死者、慰藉生者的独特丧葬习俗,打丧鼓、唱丧歌,亦歌亦舞,谓之"丧鼓";同时也有在高龄者寿诞之日请唱寿歌的风俗习惯,谓"寿鼓",喜庆吉日之时请唱喜歌,谓"喜鼓",合称"三鼓"。但随着社会的发展,石首跳三鼓的表演场合逐渐趋向于单一的丧葬,与其他同类型的丧葬仪式的传承面临着相近的困境。本文以石首跳三鼓为主要的研究对象,结合了访谈和文献总结的方式,探讨石首市跳三鼓与同类型丧葬类仪式的非遗项目的保护方式的异同,在与其他同类型非遗保护现状对比的基础上,提出石首跳三鼓的保护措施和宣传方法。

哈尼族“铓鼓舞”与“奥玛啊”节

每年农历正月间的第一个属龙日是建水县哈尼族的“奥玛啊”节,其间的一项重要活动是祭“奥玛”——祭拜龙神、铜铓,跳铓鼓舞。铓鼓舞是哈尼族舞蹈的一粒明珠,过去鲜为人知,近年来经舞蹈工作者发掘,逐渐为外界了解,正在放射出耀眼的光彩。本文拟就实地搜集所得,对哈尼族的传统文化及铓鼓舞进行初步探索。一、“奥玛啊”节建水县龙岔河两岸的哈尼族崇尚“奥玛”。

音乐文化事象的反向特质研究——以土家族哭嫁歌、跳丧鼓、傩戏为例

土家族是我国为数不多的非边疆集中居住的少数民族,它的音乐文化事象中呈现诸多反向特质。从哭嫁歌以哭骨肉分离为主来看,土家姑娘在婚礼上不笑而哭,实为在儒家思想支配下对孝文化的宣扬,她们是在以“哭”示“孝”。从跳丧鼓中以情歌为主的丧歌和大量模仿动物的舞姿来看,土家人在葬礼上不悲而乐,实为民众“生”的愿望得到实现,整场歌舞活动其实就是一场传达生殖崇拜的仪式。从傩戏中粗俗的唱词和原始形态的面具法器来看,土家人看似以丑为美的审美情趣,实为对以污冲邪和以丑制丑的傩巫信仰的虔诚。哭嫁歌、跳丧鼓和傩戏是土家族歌、舞、戏的代表,它们共同构成了土家族音乐的土色土香。

动态·信息·文摘

第四届全国民运会湖南代表团载誉归来11月10日至17日,全国第四届少数民族传统体育运动会在广西南宁市举行。我省派出了以副省长曹伯纯为团长的,由土家、

湖北石首跳三鼓的演唱艺术研究

风俗歌,指有特定民间风俗背景的民歌,是我国民歌中富有特色和颇具影响的一类。湖北石首地区的跳三鼓历史久远,内涵丰富,旋律有的起伏高昂、有的平稳幽雅,曲调委婉,缠绵动听。其节奏自由、舒展,再加上锣鼓、鞭炮的渲染,更显得欢快、热闹,气氛热烈。文章从民族音乐学和声乐艺术的角度,对这一民歌体裁演唱特点进行梳理和研究,总结、归纳、整理石首地区跳三鼓的演唱方法。同时,将田野工作与声乐教学结合,歌唱理论与演唱艺术实践结合,探寻民族唱法如何体现民族性、科学性、艺术性的普遍原则,以期对石首跳三鼓的进一步认识和研究提供一些参考,为民族声乐的演唱研究提供一些借鉴。

土家族的《跳丧鼓》

属于汉藏语系藏缅语族的土家族，主要分布在我国湖南省湘西土家族苗族自治州与湖北省恩施土家族自治州及长阳、五峰等县。