滑雪者的身体实践与体验研究

滑雪体验是影响滑雪旅游发展的重要因素,但对于滑雪体验研究仍待加强。文章基于身体的视角,采用质性研究方法,以乌鲁木齐丝绸之路国际滑雪场为案例地,将滑雪者的身体实践方式分为身体的学习、滑行和互动,并依次阐述了不同实践方式所对应的滑雪体验。研究发现:滑雪的学习过程是对身体逐步掌控的过程,滑雪体验与对身体掌控程度有关;身体的滑行状态分为“费力”的滑行状态与“爽滑”的滑行状态,二者体验存在差异;滑雪者的身体互动影响滑雪体验。研究内容丰富了具身体验在体育旅游方面的实证研究,并为滑雪旅游目的地提升游客滑雪体验提出了建议。

身体实践与文化表述:桂西高山汉诞生仪式研究

诞生仪式是人生仪式的起点,花坪村高山汉诞生仪式包括求子仪式、保胎仪式、分娩仪式、打三朝仪式等具体程序。在仪式过程中,高山汉人以个人身体及身体实践为基本载体,将象征性的动作、服饰穿戴与新生儿及产妇的身份转变与社会文化身份建构紧密联结,通过个人在场景中反复体验而形成的身心感受完成对族群亲属观念的表述传承。

身体赋值:虚拟空间下身体实践的价值重构及其意义表征

随着新兴媒介技术不断升级发展,虚拟空间应运而生,而作为参与其中实践的主体——身体,却被当下研究者们以孤立的视角看待,轻视其在虚拟空间中的实践价值与作用。在身体与虚拟空间联结的内在逻辑中,身体正陷入获得机遇与遭逢危机的两难困境。换言之,科技是把双刃剑,虚拟空间为身体提供新型实践场域,身体以虚拟形式再现进行实践,展现出多维的社会实践价值与意义,技术带来的正面效用不言而喻,却同时也容易导致身体过度依赖技术,并由此诱导个体无意识迈入被技术形塑的异常道路中。对此,我们应坚定地站在人本立场上,警惕技术带来的精神麻木,重视身体本身。

集体记忆研究的三种取向:身体实践、谣言散播与媒介叙事

集体记忆中的“记忆”并非独立于物质基础而存在,群体成员所共享的记忆是在其不断调用的过程中被识别的,这一过程实现需借助于一定的介质,身体、谣言与媒介构成了集体记忆研究最为重要的三大场域,这就不同于当前单向度的媒介记忆研究。记忆的本质是人的身体化,基于个体身体感知的现实体验将成为风险传播研究的重要转向。谣言在传播过程中通过一定策略唤起相关集体记忆来与现实情境互为补充,实现另类意义建构。新闻与集体记忆通过创伤性情感唤起与协商性认同建构来完成集体记忆形塑,新媒体技术的演化创造出新的记忆景观,其去中心化的话语结构带来的一系列问题值得进一步研究。

刷礼物:网络直播的交互屏幕与身体实践

数字时代是多屏幕的时代,网络直播作为典型数字技术之一,其屏幕不再是模拟和表征物质实在的“窗户”,而是允许人们身体进入并创造的具有纵深度的空间。刷礼物作为数字媒介时代的全新实践,意指身体与屏幕的交互。与既有屏幕分析不同,研究将这种经由交互屏幕的身体实践具体化为三个层面:肉身在屏幕上的操作,化身嵌入直播屏幕,以及分身游走在屏幕之间。进而,此种交互得以在具体经验中证成,网络直播用户将其表述为“现-场”:用户创造并经历着屏幕中的活动,这是无法回放、不可重复的时间体验;并且,用户不再以肉身所处的位置为中心感知远近,交往双方身体图像在屏幕空间中的远近成为用户衡量距离的新尺度,同屏即在场。

体知与感受:田野调查的身体实践论

为了更好地理解民众,研究者在田野调查中进行与研究对象同样的身体实践具有重要的意义。不同于学校教育,体知是民众日常生活中学习知识非常重要的一种方式,通过刻意模仿与反复实践,民众获得生活所需的知识与技巧。在田野调查之中,研究者借由自身身体实践“重现”民众这一获得的过程。重现的过程即是研究者以自我身体实践认识研究对象及其生活的过程,这里面包含两个层面的含义,一是体知研究对象的行动实践与具身体验;二是感受民众涌动其间的一系列情绪和感受。体知与感受共同助力了研究者对民众及其文化、传统、生活的理解。

交错的自我形象与刻写的身体——以Coser的身体实践为个案

在角色扮演中,玩家通过模式化实践,内化了表演的身体知识,通过镜子、衣服等外在物件建构对传统角色的身份认同。受到社会审美规范、健康标准的影响,玩家们通过节食与健身,来管理自己的外在形象,从而更好地还原游戏中的传统角色;在跨性别扮演中,玩家们体现出了鲜明的身体反叛意识,但这种反叛终究还是处在社会凝视的笼罩之中。扮演者通过头模生产出新的审美趣味,建立一个更为小众的趣缘社区,以重新确立自己在社区内部的位置,获得更大的话语权。

个体叙事与身体实践:城市移民生活空间中的乡土底色——基于对内蒙古X市K社区的田野调查

基于常人方法论,聚焦移民群体聚居的城市生活空间,选取X市K社区为案例。以移民的日常活动入手,考察移民使用何种手段对生活空间赋予特定意义。使用观察法和访谈法,从个体叙事与身体实践两个层面,通过阐释零散就业移民群体在城乡接合部的生活状态,揭示城市移民生活空间的乡土性特征。研究发现,城市移民生活空间所呈现的乡土样态,是由乡土图式所提供的行动预设与合理性行动,教化了移民主体的动态实践;也是移民受双二元结构割裂的大环境所迫,摸索出一套自我规避与自救的实践样态。所以远景意义上重新审视与重构城市移民生活空间,既要破除双二元结构对移民的束缚,也要继承和发扬优秀的乡土文化。这就需要重新认识乡土,发掘曾经被掩藏但有助于社会良性协调发展的乡土价值。

符号·记忆·互动:短视频视域下赶集人的身体实践——以泊里大集为例

互联网技术的发展以及短视频行业的兴起为农村居民表达自我、呈现乡村生活提供了新的契机,传统民俗活动借此契机在网络空间翻红。距今已有300多年历史的胶东泊里大集以其袅袅农村烟火气和独具特色的胶东文化景观在短视频平台成功“破圈”。从身体符号、身体记忆和身体互动三个方面对泊里赶集人身体实践的观察与分析,发现用镜头记录乡村生活拓展了乡村空间的“可见性”,身体的再出场实现了对农民自身和乡村社会的双重反哺,为农民自我表达与塑造自身形象、寻求身份认同提供了新的渠道,也对现代乡村转型提供了新的契机。

仪式体育:作为身体实践的族群记忆

通过对人类学仪式概念的分析,提出了"仪式体育"概念并进行了界定。认为傈僳族的"爬刀杆"是仪式体育典型代表项目。在20世纪以前,傈僳族没有关于自己族群的文字记录,其历史主要是通过仪式、口述记忆、神话等方式代代相传。"爬刀杆"仪式是一个融合了族群历史、宗教信仰、价值观、口述记忆、技术记忆等为一体的宏大叙事体系,为族群成员提供了一个习得和追忆族群过往史的"场域",对族群历史文化和宗教信仰以及价值观的传承起到了不可替代的作用。"爬刀杆"仪式是用身体来理解并用身体来展现族群记忆的社会实践活动,在社会、文化传统的"规训"下,重复上演的族群记忆经由族群成员的内化积养成符合族群价值规范的行为举动,最后长久地储存在族群成员之中。

重整生活世界:慢病女性的日常身体实践

由于传统文化赋予女性的家庭角色责任以及疾病等客观限制,慢病女性的主体性发挥陷入困境。与此同时,慢病女性通过对疾病与生活意义的反思和重构,在对疾病积极适应以及利用疾病突破自身局限的过程中,对自身的关系结构进行了重塑,最终实现了对生活世界的重整以及主体性的重建。这一个案不仅展现了慢性疾病与传统父权文化对女性的束缚,也诠释了女性是如何将原本限制个体的疾病转化为机会与资源,进而完成主体性建构与日常实践的。

性别身体的挑战与重塑——健身场域中女性身体实践与反思

对参与瑜伽和拳击2种健身项目的20位女性受访者进行深度访谈和观察。在结构化身体理论的视域下,从女性健身实践者内部经验与视角出发,讨论2种运动健身场域内女性的身体运动与性别规范之间的重合、错位与冲突,揭示运动身体实践对性别化身体秩序的挑战与重塑。认为:运动实践中的身体体验可促使女性健身者从关注“客体的身体”转向关注“主体的身体”,并使部分女性受访者不断反思以往的性别经验,重新定义健身活动对自我的意义,使性别二元结构在个体层面产生松动。

仪式中身体实践的认知性结构隐喻——以成吉思汗查干苏鲁克大典中的嘎日利祭祀为例

仪式不仅具有对事件的个体记忆功能,也可以表述对于集体心智结构的认知记忆。仪式的这种认知性记忆除了通过语言来表达,更多的是以身体来展演。以仪式中身体实践的认知记忆作为理论切入点,通过对嘎日利祭祀仪式中身体实践结构与萨满神话和敖包祭祀的结构对比,可以认为,嘎日利祭祀所传承并延续下来的是萨满教信仰。

身体实践与文化隐喻:基于凉山彝族毕摩与苏尼的探究

身体人类学视角为理解凉山彝族毕摩、苏尼的身体实践与文化隐喻提供了新维度。以身体实践为基础,毕摩、苏尼形成了“毕”与“尼”的身体技艺区分。以“毕此”和“尼症”为基础的毕摩、苏尼身体区格与传承制度,是彝族传统社会结构中家支制度、血缘、根骨观念的映射。从苏尼迷狂的身体表征到以“祭”为核心的毕摩理性化身体规范的确立,是彝族原生性宗教由巫到史、由巫到礼的发展史。毕摩、苏尼身体研究取向,为回应彝学研究的理论关切与拓展中国身体人类学研究范式提供了思路。

生存美学:现代审美伦理的身体实践

在纳粹主义终结和巴黎革命风暴失败后的西方社会,人们从对城邦历史的虚幻想象中回到世俗社会。正是在人类终结城邦想象而进入世俗生活的过程中,在艺术与非艺术界限日趋模糊的过程中,在世俗生活走向审美化过程中,作为现代思想史上重要范畴之一的"审美",在经历了现代艺术的构成性原则——美的形式、天才艺术家、独特的艺术场、艺术家的职业伦理、人类生存的普遍性伦理等发展阶段后,最终真正成为世俗生活中的个体生存伦理。

黔中屯堡人传统服饰的话语与身体实践考察

黔中屯堡人的传统服饰,一直都被当做其典型的文化身份标识。其形貌和穿着实践,有着历时的具体而微的生动演变情形,这与关于屯堡人传统服饰的描述中“亘古未变”之话语,形成鲜明对照。传统屯堡服饰自始以来,经历了风格元素和面貌形制的不断演化和或兴盛或衰微的起伏变迁。关于屯堡服饰的“不变”之话语,应当视为其不断变迁的一个反向注脚。对传统服饰的穿用生活习惯的相对稳定性使然,加之外界多元主体的凝视与言说鼓励,屯堡传统服饰仍然会在较长的历史时期里继续传承。

身体实践的“一”与“多”:中西体育文化对比研究的困境与出路

中西体育文化因子对比研究中存在的差异或同一的论争困境源于方法论和身体、文化、体育核心概念的人类学考察。研究基于多元文化主义的跨文化对比视角,以期对中西人类身体活动行为文化对比的文本进行客观诠释与注解。研究认为:"人化"的本能身体动作和行为早于文化,在中西方体育文化的对比研究中应将身体实践行为置换体育文化;从时间节点考察中西体育实践形态内容,发现它们自身内部存在一定程度的传承断裂特征;跨文化的比较发现中西方体育活动在应对环境的反应和挑战中,都会基于人、自然或社会现实的需求表现出普遍的共性或差异性。中西体育形态的差异性主要体现在二者对宗教信仰和娱乐精神的分离与耦合以及"体用"关系的路径选择偏好差异;在共存和认同中维护世界体育文化的多样性的同时要做到文化自觉和自信,加强"地域标识性"体育项目建设。

舒斯特曼休闲美学的身体实践维度

休闲首先指向的是我们身体的维度,与身体相关,其次还涉及到德性、境界、自由等方面,因此,身体实践在休闲美学中有着重要位置。以休闲为研究对象的休闲美学难以忽略以人本身为目的的实践维度,这种实践是对人的异化的回归,它既不单独指向肉体,也不单独指向心灵,而是指向一种人的综合的生活世界,这种生活世界包含了人与自身、自然、社会的默然融合。在休闲的境界中,人不断地提升自我,陶冶自我,从而生成新的自我。

论作为身体实践的民间节日

作为知识谱系的传统民间节日一直是学术界研究的热点,但这不应该遮蔽作为身体实践的民间节日。在公共文化衰落的当下情境,从身体实践的视域重新审视民间节日,并非是老调重弹。传统民间节日的生活感、神圣感都是通过身体实践而被感知、被呈现的。保护传统民间节日其实就是在呵护我们的身体感和生活感。

重构空间:近年来当代艺术中的身体实践

近年来,国内越来越多的艺术行动者,开始以不同形式的身体实践积极介入各类公共空间,并以此重构关于空间的话语场域。艺术中的身体不再仅作为再现的符号被分析和阐释,而是拥有直接行动力量的主体,以现实中的出场转译艺术家对空间的思考与想象。在不同的身体实践中,身体所显现出的内在意涵也不尽相同,但它们都映射出身体与空间相互激活的关系,并显示了身体作为“观念的行动”所蕴含的积极力量。观察近年来身体介入空间的艺术实践,亦能反向映射出中国当下社会、文化及地方之间相互交织的境遇。