数字时代学习者身体展演的权力隐匿与共生秩序

数字技术的全面渗透连接了虚拟与真实、线上与线下,极大地拓展了学习时空边界,助推了虚拟学习场域中“去肉身化”的虚体呈现,成为继肉身化实体之后的学习者身份“圈子”的另一个“归属”。虚体与实体共同构成了学习的全部意义,形成了学习者身体的双重展演,学习活动进入了虚实结合的、更复杂的时空境遇。但从现实来看,学习者实体与虚体的双重性身体展演背后潜藏的不同权力隐匿使新的身体壁垒正在生成,这种身体壁垒体现在三个方面:技术权力隐匿造成的身体规训、主体权力隐匿造成的身体分离以及空间权力隐匿造成的身体窥视。为避免学习者深陷“身份困境”,需要在学习场域中塑造出一种学习者身体展演的、互利共存的“共生秩序”,具体可以从以下方面入手:一是在技术秩序上将身体展演从单向规训转向双向驯化;二是在主体秩序上将身体展演从虚实分离转向虚实共在;三是在空间秩序上将身体展演从独景窥视转向全景展视,以此重塑数字时代学习者主体身份,打造“虚实共生”的学习自由之境。

广东徐闻藤牌功班舞彰显的中国精神阐释--基于身体展演与话语叙事的分析视角

采用文献梳理、口述史、民族志等研究方法,以徐闻藤牌功班舞为研究对象,系统阐述广东徐闻藤牌功班舞彰显的中国精神内涵。研究发现:徐闻藤牌功班舞历经身体展演的形态变迁以及村落宗族融合发展、参与抗倭斗争的话语叙事的历史性回顾,通过仪式符号、演绎场域等形成多元化集体记忆。研究认为,徐闻藤牌功班舞彰显出的伟大创造精神—永葆生机的动力源泉、伟大奋斗精神—对美好生活向往的精神支撑、伟大团结精神—维稳村落社会秩序的思想基石、伟大梦想精神—高质量发展的价值追求等中国精神内涵,对于坚定文化自信、激发民族创造力,实现民俗体育文化的现代化发展提供实践指导。

仪式过程理论“阈限”范畴中的身体展演研究

运用文献调研、实地考察等研究方法,以特纳《仪式过程》理论为导向,以闽台"陈靖姑"仪式中"阈限"范畴内的身体运动为研究对象,挖掘"陈靖姑"仪式活动沿承的社会元素。认为,"陈靖姑"仪式中"阈限"范畴内的身体运动是该仪式活动的核心支撑及象征之展示。在人类发展过程中的原始宗教观促生了以肢体运动的象征寓意,以身体运动文化反映精神和心灵需求。"陈靖姑"祭祀仪式活动中的身体运动包含2个方面,即以项群为基础的武术类、舞蹈类、阵法类、徒步类等最基础的形式,以及富有特殊象征内涵的诸如斩白蛇活动、闽剧中的身体运动、大型庙会中的身体运动、十二婆姐阵及宋江阵等。

边界与融合:关刀文武灯阵仪式体育参与者的身体展演与话语叙事

运用参与式观察、无结构访谈等方法,以福建高地畲族村关刀文武灯阵仪式体育为研究对象,探讨村落场域中畲、客族群空间边界与融合问题。研究发现,关刀文武灯阵是高地村客家族群为祭祀祖先而构建的族群仪式体育活动。研究认为,在客家关刀文武灯阵仪式体育的族祭场域,形塑了村落畲族、客家之间的空间边界;在畲族庆典场域中,客家关刀文武灯阵仪式体育的参演,促生了两个相互隔离的村落族群的融合。村落族群空间边界是为了保存族群特质而构建,而族群融合推动了村落共同体的构建,使得多宗族共同体之间的协同治理格局被形塑,边界与融合是村落族群寻找自我存在与共同发展的需要,而具有象征意义的族群仪式体育成为这种需要实现的工具理性。

身体展演奇观——浅析网络审丑及其后果

随着米歇尔所说的"图像转向"的发生,我们进入"读图时代",网络审丑作为网络空间的一种文化现象,塑造了另类的身体图像奇观。审丑对象以身体为露丑载体进行展演,观看者以戏谑的心态狂欢式地予以围观,视觉技术的发展为其提供了新的平台和新的身体展演方式,身体经济吸引审丑对象不断在网络空间示丑、露丑。虽然排泄了情绪,缓解了社会压力,促进了社会稳定,但对审丑对象的持续关注,遮蔽了真正有价值、值得关注的社会公共议题,扭曲了价值观,造成一种泛娱乐化现象。

数字空间中身体展演的多重隐喻与伦理审视

社交场域的视觉化转向使形态各异的身体展演成为个体塑造理想化自我、获取社交资本的方式。但是,当真实身体让位于身体图像参与展演实践,便呈现出符号化身体、媒介化身体和商品化身体三重形态,与之伴生的是身体缺席与在场下的认知偏倚、技术与他者双重凝视下的官能退化以及身体资本转换下的物化与剥削等伦理问题,个体逐渐在身体的对象化展演实践之中背离身体本源,失去自己。为此,应关照和约束身体展演的各个阶段,结合“反身性”评估重塑个体身体价值观念,嵌入责任意识重构身体与技术的互动关系,凝聚政府、教育主体、媒体等多元力量重建社会治理与监督模式,使参与身体展演的每一个人都能够在技术催生的心灵荒芜之地保留身体和内在生命的勃勃生机。

“凝视”他者与女性身体展演——以广西龙胜瑶族“六月六”晒衣节为中心

身体是现代"凝视"的重要对象,旅游场域中的身体展演参与了"旅游凝视"这一社会建构和权力话语实践。在广西龙胜各族自治县晒衣节旅游场域中,红瑶女性独特的及地长发和五色衣裙成为全新的旅游景观。在从私密到公众的身体展演过程中,红瑶女性的身体及其表征被重构为一个想象的"原生态"他者符号,而传统身体观和信仰却正在失落。这是政府、旅游企业、摄影者、游客等多重力量"凝视"下的结果,其权力实践与红瑶女性及其社会本身应对转型的"双向凝视"将是一个长期的过程。

娱乐文化、身体展演与意义编码

男男女女的身体处于特定的时空之中,符号编码赋予其活生生的意义。人是文化的动物,不同的文化逻辑下,身体呈现出不同的生存样态,也折射出各异的身份认同。大众传媒、消费社会孕育了泛滥成灾的娱乐文化,这一文化境遇生发出繁复的身体景观。消费的身体、享乐的身体、性感的身体、表演的身体愈演愈烈,同时,狂欢的身体、反抗的身体亦暗涌如潮。它们被纳入多重的意义体系中,生产出充满矛盾与冲突的意识形态综合体。

消费主义背景下视频博客中的身体传播研究

视频博客是人们记录自我的方式,也是分享和刺激消费欲望的手段。作为视频博客视觉主体的身体,在日常生活记录和展演的背后,隐藏着物质消费和精神消费,塑造着新的媒介视觉秩序。在消费主义背景之下,通过身体传播理论和消费社会理论,探讨媒介技术迭代下身体形态的演进规律,剖析商业资本刺激身体欲望生产的本质,具有重要的实践价值。作为消费社会载体的身体,呈现出真实与虚拟、显性表达与隐形消费、治愈功能与焦虑传播等多重特征,因此聚焦新型身体景观所建构的网络消费新生态,研究视频博客中的身体传播策略,有利于建构更加健康向上而有活力的媒介景象,也可以引导受众厘清身体景观背后的商业动因和运营逻辑。

媒介化消费语境性别凝视的主体转换与边界消融

男性凝视理论维持男权主导性地位,将女性排除在统治框架之外,男女权力的争夺在媒介化消费语境中具象化为“性别凝视权力”的争夺。当代社会呈现出凝视的主体由男性向女性流动的轨迹,但究其根本,女性凝视因剥离了男性凝视的“性化”(性别维度对女性的异化)与“依附”(消费中权力的从属关系),更多的是一种审美化的体验。杂糅型社会语境中凝视主体的边界消融,在资本逻辑下利用数字化媒介平等地物化每一个人。在这样的背景下,刻意寻求凝视主体的身份,实际上又会落入二元对立的陷阱。

银发直播中的互动仪式与代际鸿沟弥合:基于抖音平台的研究

新媒体技术的发展推动老年群体逐渐触网并成为“网红”。“银发直播”成为老年群体跨越代际鸿沟的主动性表达。以互动仪式链理论为基础,通过对抖音银发直播的参与式观察发现,银发直播以短视频吸引互动参与者“到场”;以情感投入程度对局外人设定边界;以建构直播模式和“云监工”型互动实现共同关注;以老年网红的身体展演为核心搭建情感连带。长期的直播互动,完成了代际间群体团结和道德感的养成;对“神圣物”——银发网红和情感能量的建构,并在一定程度上弥合了代际鸿沟。

科幻电影中的后人类实践与性别展演

近年来,科幻电影中后人类形象序列出现了由无性别特征向性别化形塑的倾向;然而,后人类的“性别化”展演,仍旧是菲勒斯中心主义下男性/制造者与女性/被制造者的权力关系,在此种性别权力结构中,后人类二元论的性别演绎却进一步解构了男权/人类中心。本文从哈拉维的《赛博格宣言》出发,进一步探析“后性别世界”的乌托邦性质,以及说明科幻电影中后人类实践中,与其说性别化展演是挑战人机界限的关键,不如说是人类现实社会的隐喻与展演。

论视觉霸权时代女性身体的“前台化”

视觉霸权时代女性身体所负载的目光越来越繁复和沉重,从大众传媒到女性自身都十分注重身体形象的塑造和呈现,女性身体正日益打破公共场域与私人领域、现实生活与虚拟空间之间的边界,而随时随地展现为一种“前台化”状态。“前台”即用以描述个体在日常生活中尽力展示其个人形象以及维系、体现某些标准的一个区域。女性身体的“前台化”主要指女性身体在当下随时随地呈现出来的展演性情态,其具体表现为身体的日常表演化和日常审美化现象,造成这一情形的原因来自女性的自我凝视及社会上广泛的他者凝视。在种种凝视中,女性在“后台”以大众传媒中种种“完美无瑕”的身体意象为模板,对自身身体进行精心包装和设计,投入大量的精力和财力,甚至陷入对“物”和“技术”的迷恋和屈从中。这其中牵涉女性的焦虑与失控、自我表达与自我认同以及自我与身体之间的关系等问题。

跑步社群的话语空间与关系结构--以“北京跑步爱好者”群为例

采用词频分析、社会网络分析等研究方法,对拥有1 604名成员的"北京跑步爱好者"QQ群在2018年北京马拉松赛和2019年第8届北京奥森"光猪跑"赛当天的1 713条聊天记录进行分析,揭示跑步社群内部的话语空间及关系结构,发现:跑步社群内部围绕"身体"展开,并时刻进行空间与身体的互动;成员加入跑步社群的动机主要是获得社会支持,加入一般趣缘社群则以娱乐或信息交换为主;跑步社群具有更庄重的社群互动仪式和较短的互动仪式链,其内部结构更加简单,具有更高稀疏性、流动性和"窄而浅"等结构属性。

传统的固守与流变:蒙古族仪式性体育活动的城市化进程——以前郭尔罗斯蒙古族文化衍生的体育活动为例

结合文化人类学相关理论对社会变迁背景下蒙古族仪式性体育活动的变迁进行历时性考察,研究认为:个案地区的蒙古族文化经历了从传统的渔猎部落到今天的地方旅游文化符号,从仪式性身体活动到祭祀观念与行为的"仪式化"展演过程的转变;以游牧、渔猎文化为主体的文化展现实际上是蒙古族文化的民间叙事,它的存在实际上是对蒙古族身体运动形式、社会结构特征、信仰体系以及民族机理的高度认同;蒙古族传统体育文化在现代性的冲击和影响之下正在遭遇消蚀,传统的游牧文化生存空间正在遭遇城市化进程与现代文化的挤压和改良;由游牧文化和渔猎文化衍生出来的文化体系在城市化与现代性中所遭遇的问题,促使我们进一步认为:第一,以物质文化变迁为主导的现代化进程和由此而产生的单向度视角已经成为少数民族传统文化未来发展的主导趋向;第二,失去了信仰体系的仪式性身体展演在现代化进程中只能沦为"形式化"操演。

身体史视域下的三线建设者研究

三线建设史不仅是一部备战时期国家的工业化发展史,还是一部由国家、社会和个人共同书写的身体史。回顾投身三线建设的动因,毛主席的身体隐喻不仅构成了人们参与后方战略基地建设的情感因素,还激发了建设者对于国家的责任担当。创业初期,三线建设者克服了常人难以想象的身体之苦,用血肉之躯铸就了伟大而崇高的“精神之体”。在日常的生产和生活中,三线企业的身体规训精细而严谨,任何体制内的身体都必须接受厂规厂纪的分类管控和时间化、空间化约束。无论在政治视域下还是在生活语境中,三线人的身体展演都极富感召力和引领力,特殊的历史条件和社会环境造就了令人羡慕的特殊身体,同时也制造了身体的界限感,让人们体察到了三线建设者的别样面貌。

动员“情感”:演唱会现场的应援棒实践与对物的反思

本文主要从实践理论的情感维度出发,聚焦演唱会现场的粉丝“应援棒实践”,探查中控应援棒这一人工物如何勾连起实践中的其他要素,应援棒作为“情感发生器”如何触发和调节在场粉丝的共有实践。粉丝身体成为应援棒的摆置对象,在场粉丝受控于由应援棒调节的规范化的情感力量,遵从一种新的现场纪律机制,配合这场仪式的完成。在演唱会现场之外,面对包括应援棒在内的周边,粉丝同样处于被支配的地位,成为物的附庸。对应援棒实践和周边的商业逻辑的考察中,可以发现物是塑造粉丝的身份认同的重要力量,物将分散的粉丝个体组织和集结起来、形成新的动员结构和集体秩序的同时,对人的情感的调节和动员事实上成为娱乐工业的操控体系的重要部分。在这个意义上说,物也是一种社会控制方式。