整容过程中的身体建构——一项身体社会学的研究

整容中的身体是由社会与个体共同建构的,社会主要对个体生物性的身体给出了"建构",而社会关系中的身体即社会性的身体则是个体建构的重点。社会与个体在身体建构中的作用是不同的,社会对身体的建构是有意识且有导向性的。个体只能被动的接受社会建构出的身体形象,但社会建构的内容必须通过个体的自我建构才能实现。当人们觉得由社会与自我共同建构出的美丽身体可以给他们带来更多益处时,他们就可能选择整容。整容中的身体处于被社会与个体循环建构之中,只要循环不打破,整容就会一直风靡下去。

体育:文化世界的身体建构

笛卡尔将主体挺立,使身体演变为自我的对象物——身体成为我之他者。由此影响近代以来体育身体观的形成。身体的对象化使得身体成为科学的对象,依据科学精确性、可重复性、稳定性的原则,身体在科学面前被无限制祛魅;同时,身体的对象化强化身体的工具性质。为不同的主体目的,身体被最大限度加工与改造,对象身体在生成的过程中由此受到社会文化权力的规限,最终发展成为既符合社会主流价值预期,又能够有效发挥身体效能的身体性工具。文化世界中的体育,通常背负特定的身体使命,体现了社会、国家的建构意志;而理性精神、科学取向、社会习俗等均是形塑体育的文化建构力量。

从权力技术到自我技术——从福柯的视角看女性美容手术的身体建构

福柯的身体理论经历了从早期的权力技术到自我技术的转变,权力技术着眼于一种针对身体的微观权力技术,旨在让人们的身体变得可控。而在以《性史》为代表的晚期著作中,福柯则提出了一种更富生产性的身体技术,即自我技术。而当代女性主义积极地将福柯的视角用于审视当代女性美容手术对女性身体的建构,并指出在美容手术中,社会权力的微观技术是如何演变成女性身体的自我生产的。

从身体建构到身体体认:《庄子》的身体现象学解读

《庄子》对身体进行了充分的论述,主要有作为想象的身体、作为畸人的身体和作为道的位阶的身体。这些身体的本质特征和外在表现形式是形、情和死,而贯穿始终的是体身之道和修身之德。做到这一点,要修身养性、顺应自然和无为。总之,庄子的身体思想博大精深。

左撇子不是天生的:西方身体建构理论脉络钩沉

20世纪90年代以来,中国学术界开始模仿西方的身体研究,并取得了一定的学术成果。但是迄今为止,对于支撑西方身体研究的建构理论缺乏系统的介绍与评析。本文梳理了西方身体建构理论的社会人类学起源,系统介绍了影响西方世界的福柯的权力身体学说以及苏珊·桑塔格的疾病隐喻理论,期望对中国的身体研究有所推进。

身体建构与新生代农民工的文化适应——以上海市F区为例

近年来,具有鲜明代际特征的新生代农民工群体的城市融入问题越来越受到广泛关注。文章基于上海市F区的调查资料,从身体社会学的视角展开对这一群体身体建构行为的深入阐释,以更好认识他们在日常生活实践中的主体建构和城市融入进程。研究发现,新生代农民工在时尚重于品质的消费观念引导下,采取自主化与个性化的策略不断装扮身体和建构自我,从而呈现出分殊化与多质态的身体表达。他们身体建构的多元图景,表现了收入与圈子的双重协奏,职业与生活的两极律动,传媒与技术的立体渲染。他们的身体建构塑造了'个体社会化'及'城市性',也带来了消费美学霸权与普遍化身份焦虑,制造了消费空间的'新穷人'。他们的身体建构过程,是从文化接触、冲击、调试到整合的文化嬗变过程,也是他们利用逐渐形成的文化自觉性在经验和反思的基础上,不断进行自我选择和主体建构的自我重塑之路。

舞蹈类文化节目对中国“文化记忆”的具身传播研究

近年来,以《汉字英雄》《经典咏流传》《国家宝藏》为代表的原创文化节目,以多重形态重构中国“文化记忆”。《非遗里的中国》《舞千年》等舞蹈类文化节目推动中国文化记忆的传播载体从“非具身”向“具身”转变,舞蹈类文化节目通过身体形塑、身体叙事、身体隐喻三种路径,重构中国“文化记忆”中的人物、故事、思想观念等,具有较强的文化价值与创新意义,为中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展提供了新思路。

旅游具身体验研究进展与展望

20世纪90年代初,受具身理论启发,学界开始关注旅游与身体的关系,旅游具身体验研究取得长足进展,但系统的研究评述与反思尚付阙如。基于知识社会学视角分析,旅游具身体验研究经历了酝酿、探索和拓展3个阶段,研究成果分布在两个维度、六大领域,其中视觉、其他感官知觉、躯体觉体验构成具身体验的共通性层面,主要由生理身体决定;性别分异、身体障碍和身份认同下的具身体验则属于具身体验的差异化层面,强调了身体的建构性。这些成果推动了旅游体验研究的范式变革。针对当前在成果系统性、主题集中度和方法适用性等方面的不足,未来的研究迫切需要明确具身化对于旅游体验研究的范式意义,围绕“遭遇”“栖居”“展演”和“实践”等范畴建立核心命题,并且注意中西方理论资源的会通和新兴与传统研究方法的结合,以具身体验、具身实践、具身景观和具身营销为探索重心,完善和深化旅游具身体验研究的知识体系。

身体社会学视角下当代青年“抗衰老”行为探究

随着"抗衰老"实践逐渐渗入年轻人的日常生活,"年轻化"身体呈现成为广大青年的理想身体状态。在"抗衰老"过程中,"年轻化"身体由社会和个体共同建构,二者发挥着不同作用。社会通过不同媒介,对生物性的身体进行导向性建构;个体通过发挥主体性意识,被动建构出符合社会预期的身体形象。社会对身体的建构,必须通过个人建构才能实现。当青年期望年轻身体为自己带来收益时,他们就会进行"抗衰老"实践。可以说,这种对年轻身体的追求,无疑又是对身体的一道禁锢和"枷锁"。

“性别操演”中的身体问题

把"性别操演"理论中的"操演"误作"表演",在于预置了一个自为的、自然的身体观。相反,"操演"体现的是建构的身体观,"操演"不是作为行为者的身体的自主择装,而是性别霸权话语在话语"再意指"中的重复性规训,其效应体现为与规范话语相符合的一系列身体风格。与建构的身体观相应,并不存在一个前话语的自然式身体,但巴特勒赋予"性别操演"中所具有的建构的能动性问题使其又不得不重新面对身体的物质性议题,即建构的能动性不在于德里达式"再意指"中的必然"变异",而在于被否定同时又被保留在身体中的欲望的回返冲动;这一对欲望身体的援引,构成了巴特勒对自然身体观的悬置态度的再否定。由此,有关"性别操演"的诸多争议又以另一种形式延递到巴特勒对身体的解释中,这促使我们应重新思考身体的物质性及与此相关的"活现的身体"观的含义。

略论技术化身体的形式及其特征

随着现代技术在前所未有的程度上影响着我们的生活世界,并不断的内化于身体,技术化的身体成为关注的焦点。在分析不同维度身体的基础上,得出了技术化身体,并呈现出如下形式:基于修复的身体替代;基于提升的身体延伸和基于超越的身体变革,并内嵌着涉身性、相对性和异质性三种特征。

身体的“在场”与“缺场”——新世纪以来中国话剧叙事的空间建构

身体与空间互为建构。网络社会的流动空间向中国话剧提出了身体“缺场”与“在场”的挑战,新世纪话剧由此形成了顺流而动和逆流而变两条叙事空间的变革路径。在顺流而动中,流动空间的剧场建构拓宽了“空的空间”的叙事语法;技术革新使影像与戏剧的关系变得繁杂,“以影就戏”“以戏就影”频繁亮相,“影戏相协”相对缺乏;线上戏剧的现场性实验止步于精神的共同在场,未能真正完满。在逆流而变中,身体的在场成为叙事空间建构的关注核心,身体的解符码化撬动了空间的解符码化;空间的感知被多维开掘,观演交流的建构重心也出现了从演员向观众的位移。叙事空间两条变革路径的关系是辩证的,可互为转换、支撑,没有纯粹的高下之分。

消费社会背景下的“审美暴力”研究

消费社会的全面到来宣告着男权暴力对女性身体的规训进入到了新的阶段。无处不在的"审美暴力"通过种种信息媒介以更隐匿的方式深入改造着女性的身体,使女性身体逐渐沦为非理性、单一化、肤浅化及商品化的存在。一方面女性身体努力回应并内化着男性严苛的审美规范,另一方面符合规范的身体却难以在男性审美权威下获得圆满善终。面对现实的艰难囹圄,女性唯有打破集体无意识,抗争男权权威话语,促进全人类发展,才能真正实现女性身体的救赎及解放。

罗兰·巴特“中性之欲”中的道家色彩探究

"中性"思想贯穿于罗兰·巴特的整个学术生涯。从早期将"中性"与"零度"化为同义,在语言结构与风格之间创造出一种新的写作方式,到通过"中性"的结构主义思想创建符号王国,"中性"始终与语言学紧密相连。但在晚年,巴特在法兰西公学讲授的"中性"课程中将"中性之欲"这一概念引入情感与伦理领域,并融入了中国的道家学说作为其概念阐述的参照物、身体建构的方法论以及批判西方思想观念的工具。

宁芙化身体与异托邦:电子游戏世代的存在哲学

在先后经历了印刷媒介和影像媒介的世代之后,我们遭遇了电子游戏的世代。电子游戏世代的基本特征是在电子游戏的动作和经历中进行对世界和自我的建构。玩家通过宁芙化身体,感知和体验不同于肉身感知的经历,这使在现实世界中被自我的意识所压抑的冲动,在游戏世界中得以逃逸。这种逃逸解构了同一性的自我,走向德勒兹和加塔利意义上的逃逸的生成。进而,这种逃逸为我们建构了一个在现实世界中被视为不可能的世界,这个世界不是虚幻的梦境,而是我们宁芙化的身体建构出来的多元的异托邦。这就是电子游戏世代的存在哲学,它指向走出生命政治的规训、实现不可能世界的路径。

作为一种乡村建设路径的轻型建筑系统——徐州陆口村格莱珉乡村银行

以轻型建筑格莱珉银行陆口支行为研究对象,在通常的建筑主题以外,着重考察了其在设计上基于乡村肌理和功能类型而来的原型嬗变、基于身体需求和气候条件而来的效能提升,以及实施过程中工作级配的方式和工作机会的分布;由此还论及在新一轮的乡村建设中,技术与"乡愁"、外来与本土、兴建与维护诸对范畴之间的矛盾,并探讨轻型建筑系统作为一种乡村建设路径的现实可能性及其独特价值。

论《儿女英雄传》的侠女形象及其意义

《儿女英雄传》中何玉凤身上有着不同于传统侠女形象的新特点。从十三妹到安家媳妇何玉凤的角色转换,曾引起较大的争议。这个人物的身体是由旧小说各种人物模式重新组合叠加而来的,建构这位晚清侠女身体的材料在小说史上历历可循:超越常人生理局限的神性身体来自唐宋剑侠小说;神勇的血肉之躯出来话本中的绿林世界;治家贤妇的形象是明清世情小说人物的优化组合。晚清侠女的这种多重建构的创作方式,宣示着旧小说在新的时代来临前一次无力的突围和真实的衰落。