数字时代的身体意义——科幻电影中的三种虚拟人身体范式探析

身体是人类在物质世界的“自然”生命形式,身体结构很大程度上决定了人特有的生命感知方式和意义生产。而日益发达的科学技术却让电脑变成各种不需要身体的“虚拟人”。“身体性”的消逝带来的是“何以为人类”的身份认同和意义难题。本文分析了科幻电影中的三类“虚拟人”,即赛博人、数字连接人以及人形机器人(人工智能),探讨它们因机器化、信息化、智能化而带来的各种“身体”和“身份”的不确定性。透过这些科幻电影中“虚拟人”的困境,探讨人类隐藏在科学技术压力下,对未来身体意义的焦虑心理。

“珍珠球”运动的身体意义与价值研究

"珍珠球"运动基于传统社会中生活、生产劳作对珍珠的采集,逐渐演变成为现代社会中竞技、表演的身体需求活动。为探索非物质文化遗产重点项目——"珍珠球"运动的保护与传承提供了重要的研究文本。文章通过文献资料法、田野调查法和专家访谈法对其历史沿革、特点以及该运动之于身体意义和社会意义进行分析。研究表明:随着社会转型,居民生活、生存劳作方式、社会组织、文化传承模式等的变革,对"珍珠球"运动产生了很大的影响,赋予了人们身体形态变化、身体机能变化、拼搏精神培养,审美认知提升,与外界交流意识培养等价值。必须坚守"珍珠球"运动初始状态的发展轨迹,深度挖掘运动的价值功能,丰富民族传统体育的文化内涵,发展与传承中国民族传统体育。

异质空间视角下虚拟主播的三重身体与角色研究

虚拟直播是一种异质空间,是由虚拟与实在交叠往复所构置的权力场域,所指涉的社会关系充满不确定性。文章采用网络民族志研究方法,分析在资方、观众、主播各自主导的虚拟直播异质空间中,虚拟形象的身体与角色,及背后所指涉的权力与社会关系。研究发现,在资方主导的异质空间中,虚拟形象的身体是一种数据库的身体,虚拟形象的角色是作为商品的存在,牢牢把控生产资料,将其数据库化,是资方利益最大化的必然选择,这也书写了资方对虚拟主播驯化的脚本;在观众主导的异质空间中,虚拟形象的身体是一种“新偶像”的身体,而虚拟形象的角色是作为情感陪伴的存在,虚拟形象这一“新偶像”永不塌房、包容并蓄、无沟通限制,是观众信赖的情感陪伴;在主播主导的异质空间中,虚拟形象的身体是一种“虚体”,而虚拟形象的角色是作为演员的存在,主播的劳动过程不仅消耗体力、技能和文化知识,而且消耗情感。三种异质空间共同编织了虚拟直播的权力之网,当三种异质空间达成合谋时,会形成一种暂时的稳定状态。但是,当技术低门槛与逐利的资本合谋,极易让虚拟直播一味追逐流量与利益。文章认为,虚拟偶像产业应强化内容与版权监管,加强对从业者的引导与教育,打造更多优质IP。

莫言和耶利内克女性身体叙写的对比——以《红高粱家族》和《钢琴教师》为例

2012年诺贝尔文学奖得主莫言和2004年诺贝尔文学奖得主埃尔夫丽德·耶利内克，在其代表作《红高粱家族》和《钢琴教师》中均投入了大量的笔墨叙写女性的身体。论文试图拓展分析两部文本中女性身体的维度，从福柯权力和身体关系的论述以及个人叙事和宏大叙事的概念出发，对两部小说中女性身体和权力的关系进行分析比较，探究两部作品中女性身体叙写的双重隐喻，解读莫言和耶利内克赋予女性身体叙写的升华意义。

以性别视角细读《色,戒》

从性别视角细读《色,戒》,小说叙述了民族抗日题材中的性别悲剧,在情节发展中写了女人与男人中的"这一个",隐含着作家关于民族与性别问题的深刻思考。

论新生代女性文学的审美情趣

新生代女性文学写作在经历了理想主义与现实生活的撞击剧痛之后,从往日的绚烂繁华渐归于平淡自如,在恐惧与惊喜中又添加了几分自制与理性。它突出地表现在女性作品对性别意识的日益自觉与独立,对生活乃至生命本体的审视与顿悟,以及叙述方式、创作观念、审美价值的自成体系,从而使新时期女性文学蕴涵着丰厚而独特的艺术魅力。

“旋其面目”辨正

《庄子.秋水》篇中的“旋其面目”的理解迄今有“掉转头来”和“改变态度”两说,均不确。“旋其面目”当为转动面孔义,即摇头晃脑的动作,该身体动作在《庄子.秋水》篇中则用来表示恍悟自得之义。

马克思的“身体现实性”思想初探

马克思在扬弃了黑格尔具有抽象意义的"现实性"思想的同时确立了自己的现实观,即集人的社会性、历史性、辩证性于一体的人的感性活动意义的现实。文章通过挖掘马克思感性活动思想中的身体现象学维度,提出"身体现实性"观点。指明身体的感性活动构成现实,身体的感性活动的内涵使现实承载社会性和历史性维度。只有把身体与现实性衔接起来才能将身体哲学的研究引入历史唯物主义视阈。身体与现实二者的结合架起了一座桥梁,一端深入马克思哲学革命的根基处,即"身体现实"的重新开启是历史唯物主义的开端;另一端通向了我们当今的生活世界,即在历史性、社会性和身体性的践行中把握现实。