淮南格物说:一个高倡身体权利与自由的儒学新样态

朱子主要以“文”为所格对象,王阳明以“心”为所格对象,二者各有其流弊。王艮则以“身”为所格对象,隆崇保身、安身、尊身之义,划分了“人我权利之限”。“身”是“格物”“格心”所必须依托的载体。因此,“格身”实则是“格物”“格心”逻辑发展的必然结果,其核心内容是对个体权利和自由的保障,这当中涵括基本的物质需求、人身自由和价值选择自由等权利,这些权利皆是以“身”为本,代表了广大平民阶层的意志。然而,当它们与传统“舍生取义”的道德信念相抵牾时,王艮给出了道德和自由之间的折中方案,得出“止至善者安身也”的最终结论,这却在一定程度上颠倒了儒学重义于身的传统,崭露出异端的萌芽。

对身体权利的误读与滥用——重读美女作家的“身体写作”

美女作家的"身体写作"是20世纪末以来中国知识界广为关注的一个文学和文化现象,由此引发的争论沸沸扬扬。与王安忆、铁凝和林白、陈染等两代女作家的"身体写作"相比,因文化语境及个体经验的局限,美女作家误读了身体存在的真相,滥用了身体权利意识,从而使她们的身体探索走入了迷途。

身体处置权行使的刑法边界

身体处置权体现了人们合理支配自己身体的资格和自由,但需要从主体是否适格、内容是否适度、起因是否适宜、发生范围是否适当等几个方面对其进一步界定。身体处置权的功效在于其能够阻却伤害行为的刑事违法性。身体处置发生法律效力的前提是权利主体对伤害风险认知明确、承诺有效、对人类事业发展有益并禁止额外的伤害。身体处置权的行使要与义务均衡,并受伦理、法律和人类社会生存、发展目标的制约。

因革命之名:重释《雷雨》的乱伦悲剧主题

《雷雨》作为中国现代第一部成熟的话剧,其重大的价值体现在对西方悲剧传统的吸收、移植和中国化改造上。其对西方悲剧中的乱伦主题的移植与改造尤其显得突出。围绕着蘩漪形象展开的情节构造就是乱伦主题中国化的一个经典案例。结合"五四"革命精神,曹禺赋予了乱伦主题中国式时代精神气息。这其中,他对于女性身体权利的强调,是一种具有原创艺术价值的美学追求。此种悲剧意识,对中国现代悲剧创作产生了深远的影响,置之于世界范围的现代悲剧创作之林,也不失其价值意义。