身体民俗视角下广西壮族非遗扁担舞的价值与传承探析

广西壮族非遗“扁担舞”曾在世博会和各大赛场上大放异彩,成为广西地方文化的代表性名片之一。扁担舞是身体在场的优秀传统舞蹈,身体民俗作为研究民俗的新视角,引起了民俗学研究者的关注,早前西方学者柏拉图和笛卡尔有关于灵与肉“二元对立”的哲学理论,后有梅洛-庞蒂对身体“主体性”的研究,我国学者彭牧和刘铁梁等也有关于“身体”概念的相关研究。本文将聚焦身体相关理论,从身体民俗的视角出发,挖掘身体在民俗舞蹈研究中的价值,探讨非遗扁担舞的传承现状,并提出一些保护策略,以进一步推动非遗扁担舞的保护与传承。

惯习与能动性:身体民俗的生活机制研究

身体民俗以身体接受生活习俗、规矩,身体在习俗惯制规训中超越结构展示出能动性;民俗仪式的身体与心灵高度契合,个体与集体交融构成关系整体;身体民俗是中华文化本源传统,民俗主体以身体认知社会、理解世界、建构生活;身体民俗以身体实现交流和认同;身体民俗的身体记忆不是表征性的,而是身体民俗创新动力的过程,不断赋予新生活要素。

记忆·技艺·生产:回族民俗体育文化展演与价值表达——基于嘉兴回族“掼牛”运动的个案考察

“掼牛”是浙江嘉兴地区回族的一项典型民俗传统体育活动,已被列入国家非遗名录。从民俗体育行动者的主体视角出发,考察了嘉兴掼牛的民间记忆呈现、身体技艺展演以及民族文化生产。研究认为,掼牛运动是嘉兴回族民俗技艺、行为规范、宗教礼仪的重要记忆形式,在节庆仪式、身体技艺等既定实践媒介下,实现了共同情愫的文化展演场域形成,完成了从意识建构到文化生产的转化,在提升民族文化认同、规范行为礼仪和社会秩序等方面发挥了重要作用。

民俗体育游戏运用于大学体育课程教学研究

民俗体育游戏是民间的传统游戏,其特点在于趣味性强、规则简单,且流传广泛,在大学体育课程教学中,有效引入民俗体育游戏,一方面,能够激活学生的体育积极性,让他们从心理上接受体育,不再抗拒;另一方面,也能让学生在运动中爱上体育,不断提高身体素质,缓解学业压力。实践证实,民俗体育游戏在大学体育课程教学中的运用,有效克服了传统体育教学的弊端,有利于实现提高学生身体机能的教学目标,与此同时,民俗体育游戏作为民俗文化的重要组成部分,能够有效促进大学体育教学改革,培养学生终身体育的观念。

民俗体育对身体和谐的建构——谈民俗体育的发展逻辑及其现代道路

考察民俗体育发生与发展的规律,以及民俗体育形式自身的特点和运动主体的身体建构本质,发现在宗教仪式"娱神"功能的掩饰下,民俗体育潜藏着"娱人"的本质。民俗体育以人的生存、健康与发展为基本依据,以地理、气候、生态等自然环境为条件,以遵守社会规范为追求精神自由的前提,最大限度地张扬着主体的个性,体验着身、心、宇宙最完美的和谐,从而获得掌握自主权力的满足感,最终构建出具有内在和谐之美的身体。从宗教走向世俗,从精英走向大众,从"他者"变为"在者",真正实现"回归身体"这一现代身体文化主题,势将成为民俗体育现代发展的必由之路。

身体民俗学的历史、理论与方法

美国学者凯瑟琳·扬虽然提出了"身体民俗"的概念,但并未对身体民俗学的理论和方法进行系统的建构。中国古代典籍中富含身体民俗的记录与书写资料,早期的中国民俗学者江绍原、黄石等曾利用文献与田野相结合的方法进行身体民俗的研究,当代民俗学者刘铁梁、彭牧等又结合中国的学术传统,从对民俗主体的关注出发,提出了民俗学乃身体感受之学等理论观点,为身体民俗学这一学科分支的确立奠定了基础。作为研究与身体相关的民俗事象并关注身体参与民俗文化建构过程的学科领域,身体民俗学特别注重田野调查过程中主客体双方的身体参与、身体经验和身体感受。除了参与观察、深度访谈、问卷调查等常用方法之外,个人叙事和虚拟民族志对于身体民俗研究而言也是极为有效的研究方法。

“身体叙事”视角下民俗体育花棍舞(打莲湘)的生命存在感知研究

生命存在不仅是哲学问题,更是生活与身体议题。重新发明的身体叙事成为生命存在认知的新潮流。以此为立论,通过文献资料法、逻辑辩证法,对以身体为载体,在近10年以新的模式化生活文化迅速复兴的民俗体育花棍舞的历时性身体叙事分析认为:在以时间变化为轮回的传统农耕社会花棍舞身体叙事中,舞花棍人通过集体情愫、自我调适等物质化身体思维建构着舞花棍人主体的身份,身体仅以身体的直观形式和充满原始生命欲望的情感体验表征着缺乏理性意识但富含生命本真意义的生活与生命存在感知。现代花棍舞身体叙事以非理性身体觉醒与抽象精神交融创新的主体间性再现和谐生命存在感知。生命存在感身体叙事的研究是民俗体育现代化发展的新路径,有助于代偿存在感焦虑、缺失的时代症候。

身体认知与疾病:红瑶民俗医疗观念及其实践

不同文化中的人群对身体和疾病有不同的理解,导致求医行为和治疗方式的多样性。基于身体认知和"自然"、"非自然"论病因观的文化逻辑,红瑶人形成了系统而严密的"神药两解"民俗医疗知识体系与实践,嵌入红瑶的自然环境、社会结构、分类体系和宗教信仰中。

身体与民俗

1989年,在美国民俗学年会上,民俗学家凯瑟琳？扬（Katharine Young）依照民俗（folklore）的构词法,创造性地提出“身体民俗”（bodylore）一词,旨在使“身体成为民俗学的一个研究领域”,探讨有关身体的民俗或知识,关注身体的社会性与文化性,特别是身体如何参与构建社会意义.扬随后编辑出版了两个专题论文集,标志着身体研究的全面展开。

民俗为民众身体感受之生活事象

生命哲学将民众在历史和现实中的身体展演了出来,从而加深了人们对身体的思考。那么,这一理念对民俗学者有何启示呢?其实,我们从生命哲学出发,以民俗为落脚点,可以推断出这样一个结论:民俗是民众在以他们的身体感受谱写自己的生活经历。因此,从这个意义上说,民俗是民众身体感受的生活事象。

传统民俗舞蹈在女性心理身体方面中的作用

中华民族的舞蹈文化源远流长,传统民俗舞蹈也被大众所喜爱,身体就越来越成为了舞蹈者的一项重要生理指标,虽然盲目的追求过低体重会影响身体健康,但传统民俗舞蹈为舞者们心理健康的影响也是巨大的,在激发生活的热爱、调节低落情绪、克服懦弱与自卑心理等方面是其他舞种所不能比拟的。该文主要论述了传统民俗舞蹈对女性心理方面的影响以及对身体所带来的隐患,以期舞者们正确对待民俗舞蹈。

规训—逾越:河东背冰民俗体育身体叙事的田野考察

民俗是民众身体感受的生活事象,身体叙事是对民俗体育参与主体本体回归的一种人本关照。运用田野调查、口述史等方法,在阐释与梳理黄河流域国家级非物质文化遗产——背冰民俗产生的人文地理历史流变与相关学术史的基础上,对其传承人进行访谈。研究结论:由外而内社会规训的群体"符号性身体"、由内而外超越自我的个体"游戏性身体"是背冰民俗身体叙事的身体图式;记忆与规训、竞技与娱乐是背冰民俗身体叙事的社会功能。研究认为:民俗体育由事件—人的主体转向、时间—空间的结构转向、验证—诠释的"体认"范式转向是民俗体育实现由"生物观"到"本体观"身体叙事的主体转向路径。

河东关公民俗身体叙事的主体追寻

关公民俗是关公文化的典型代表,是民众对关公文化的追寻与践行。河东地区是关公文化的滥觞,源远流长的河东文化孕育了丰富多彩的关公民俗。其中祭祀庆典中的身体表达和关公民俗中的体育活动是两种典型的“以身体在场”为主要表达方式的身体民俗,是参与主体由“事象”到“本体”主体追寻的一种回归与转向。研究运用文献资料法、专家访谈法,逻辑分析法,通过对“身体在场”的关公民俗中的身体表达,理解与阐释民俗体育参与个体的身体感受。从身体叙事视角,探讨民众个体的身体叙事与日常生活的微观叙事以及国家社会的宏大叙事之间的微妙联系,建构民俗体育的身体叙事力,提出民俗体育文化治理的生成逻辑和现代化文化治理路径,以期以体育的力量助力关公文化的对外交流与传播。

身体竞技与乡土秩序:“斩马路”仪式的体育人类学研究

在西汉水流域的汉人乡村社会盛行的官教传神庆典中,以激烈的身体竞技作为仪式展演形态的“斩马路”,实为一独特的民俗体育活动。这种独特性既体现在基于传统宇宙空间观的独特竞技文化设计逻辑,还呈现为其以深层游戏潜质所显现的身体竞技过程之于乡土社会秩序塑构的多重微妙性。阐释人类学的文化分析,集中呈现了它在实践形态上作为一项民俗体育行为是如何精妙地贯通天、地、人、神来塑构乡土秩序,这启示我们:竞技之于秩序的构建需要突破单纯对物质利益的过度聚焦,寻求在人与自然、他人及自我关系的处理上探索具有深邃人文思想蕴含的可通达之径。

秦巴民俗春倌说春的身体美学

本文以秦巴山区的南江县为切入点,深入调查春倌说春在实用主义视阈下的身体美学,结合舒斯特曼身体美学理论的三大维度:身体作为审美对象、身体作为审美主体和身体化的审美主体与身体化的审美活动进行分析,本文认为春倌的说春行为是一种传达古今的身体礼仪物质实体,具有以身传"道"的意识特征,其内核的身体美学形态是非遗传承中最为关键的精神价值和艺术体验。

基于随机森林的民俗体育对身体指标影响评估方法

随着体育事业的发展,传统体育项目越来越受重视.作为我国传统体育运动的重要组成部分,民俗体育运动的发展显得尤为重要.为研究民俗体育项目对健身效果的影响,组织多个对象分别进行一段时间内的角力类、竞足类和技巧类三类民俗体育运动训练,并观察对象训练后在身体形态、身体机能、身体素质三方面共计32个代表性身体指标的变化情况.进一步,以身体指标变化情况作为特征表示观察对象,采用随机森林算法预测不同对象在训练阶段进行民俗体育运动的种类,在过程中基于信息增益进行特征选择,从而度量不同类别民俗体育运动对各项身体指标的影响程度.将获得的不同运动对各项身体指标的影响程度与真实影响情况进行评估分析,揭示民俗体育运动与人身体机能的关联关系.此外,实验结果证明,和基准线算法相比,提出的算法有更高的预测准确性.

身体与精神双重构建下的民俗体育村落治理--以江西宁都“中村傩戏”为例

对江西客家地区宁都"中村傩戏"的实地调查。结果发现仪式性客家民俗体育在当代农村村治中有着重要价值。"中村傩戏"对村民意识形态的形成有着重要影响,并通过身体和精神的双重构建的方式对乡土社会关系形成联结。由此,认为民俗体育的村落治理功能的输出机制包含身体构建与精神构建两个部分,其中,精神构建是村落社会价值核心,身体构建可促进核心价值观形成。因而仪式性的客家民俗体育将成为村落治理的有效工具。

传统节日民俗的变迁与重构——基于身体民俗的视角

当下社会传统节日的传承语境、传承主体、传承途径和表征意义均发生了变迁与重构。从身体民俗的角度看,文化主体对信仰与仪式的实践途径增加,感知更为丰富;对节日物质象征体系的理解更为多元化;而对节期活动的参与体验更为形象生动。将传统节日的变迁与重构置于学术话语中,我们应该以传承、变化、发展的眼光看待民俗,保持传统节日的民俗心理与身体感知。

探析晋南地区民俗舞蹈的身体语言

＂因时而立,因时而变＂（[1]）这一艺术规律阐明了艺术与文化的密切关系。如果说自然文化环境影响艺术的外部形式,历史文化则决定艺术的立意与主旨。对舞蹈身体语言学等学科的研究,使民俗舞蹈文化的研究正在向纵深发展。就晋南舞蹈文化的研究来讲,能看到的重要文献,如需要指出的是,谈及＂民俗艺术＂,国内一般指表现、反映民俗的民间艺术,但绝非所有的民间艺术都是民俗艺术.

表征:民俗祭祀活动场域中的身体符号研究--以长乐社游傩狮为个案

身体符号是仪式过程中必不可少且作为仪式行为最为独特的基本单位,贯穿于整个仪式场域之中。运用人类学田野调查法、深度描写法等研究方法,扎根于长乐社游傩狮这一个案,通过对仪式过程的深度描写,归纳整理长乐社游傩狮仪式中的身体符号及行为,并对其功能所指进行深入探讨。研究发现,长乐社游傩狮仪式前的准备包挂准备祭祀物品、拟定游傩狮路线和身体的训练;仪式过程包挂发猖、竞敲打、武术表演、推车、跑马、地花鼓戏、蚌壳灯、人垒宝塔、巫傩狮舞、收猖等十个环节;仪式中的身体符号主要包挂物化身体符号、行为身体符号、社会身体符号、虚拟身体符号四大类。再进一步分析发现,长乐社游傩狮仪式过程中的身体符号主要指向:隐喻—意义浓缩的表征;交融—情感交流的载体;枢纽—人神对话的媒介三个方面。