教育中青少年身体的境遇与回归

教育是培养人、塑造人、使人社会化的重要途径和手段。教育工作者面对的是一个个鲜活且具体的身体。受传统观念及功利主义等因素的影响,在对青少年身体的改造、养成和形塑过程中,家庭、学校和社会更为关注精神、灵魂的强化与训练,相对忽略了身体的综合性生成与发展,其结果是青少年身体经历着物质身体的弱化、精神身体的异化的现实境遇。究其原因在于青少年身体处于被贬抑、被忽视、被规训的状态,具体包括传统观念影响下的“抑身”、功利主义主导下的“去身”和时空领域限制下的“驯身”。以身体社会学为理论视角,应从教育理念的身体转向、教育实践的身体复归和教育目标的身体达成三个向度促进青少年的全面发展。

身体欲望作为政治欲望的隐喻——贝托鲁奇电影中的精神分析运用

世界电影走向现代主义道路,与精神分析的全面介入关系密切。贝托鲁奇正是一位熟练运用精神分析法的电影大师。他依靠精神分析工具完整地展现主人公的心理链条,同时将主人公的身体欲望与政治欲望相联系,从深层反映贝托鲁奇对政治、历史以及人生的独特关注。本文通过对其《末代皇帝》《戏梦巴黎》两部影片的论述,探讨其影片中身体欲望与政治欲望的关系,而身体和政治话语的一致性,正是贝托鲁奇风格核心特征。重温贝托鲁奇的经典影片,对于我们理解艺术电影的特征很有裨益。

美国民事证据开示制度初探——以身体和精神状态检查为分析对象

证据开示制度始于19世纪的英国,此后,逐渐发展至世界各国,并在美国运行最为成功。在中国,至今未正式建立该制度,这是我国民事诉讼过程中问题层出不穷的原因之一。笔者试图在文中介绍美国民事证据开示制度中身体和精神状态检查这种开示方式,为我国建立相关制度或实施相关改革提出有益建议。

论身体和智慧

自古以来,多数人都无视身体思维和身体智慧。其实正是人的身体,包括身体结构、身体欲望、行为实践、兴趣爱好、好奇心、求知欲、潜意识、非逻辑思维、和自由意志等诸多要素,一起构成认知和才智的源泉。因此身体才是真正的大智慧,才是一切认识、文化艺术的起点和全部价值、审美和道德的标准;才是获得知识、成就事业、完善人性、实现至美至乐的人生和推进人类发展的基础和条件。人们只有更多地关注生命,爱护身体,才可能像日月一样,清虚明满,像大地一样,宁静厚载,像万物一样生机怏然。

身体与休闲

身体与休闲是密不可分的两个概念,也是身体美学和休闲美学的两个核心范畴。身体美学是以艺术为中心研究人对自身存在的审美关系的科学,在审美关系中,人的身体应该具有三个层次:物质身体或者肉体身体,符号身体,精神身体,人的身体美应该也有这三个层次的内涵:物质身体美,符号身体美,精神身体美,最理想的应该是三者统一的身体整体美。休闲美学是以艺术为中心研究人对非实用性现实生活的审美关系的科学,人对现实的审美关系的超越功利性、外观形象性、情感感染性规定了休闲美的功利性和非功利性相统一、合规律性和合目的性相统一、个体性和社会性相统一的自由创造性。因此,在身体美学和休闲美学的共同视野下,休闲活动实践必须关注物质身体、符号身体、精神身体的整体全面发展,并且一定要遏制物质身体欲望化的纵欲主义,防止符号身体消费化的过度消费,阻止精神身体平庸化的"三俗"("庸俗、低俗、媚俗")时尚,努力提倡在休闲生活实践中全面发展人的身体,做到物质身体、符号身体、精神身体的整体平衡,和谐发展,自由展现。

大众武术健身之精神问题辨析

研究发现,练习者想要通过武术来达到健身的效果,就必须秉持适度练习精神、理性练习精神、身体中心精神等,要遵循武术健身的内在逻辑,充分利用武术健身机制的优势。同时,健身者要避免过分追求武术的技击功能、审美功能等。

论身体教育--教育人学视域的身体及身体教育

在教育人学视域中,人是身体的存在,是由物质身体与精神身体构成的统一能动主体,人的精神身体内涵于物质身体,并通过物质身体器官的应用得到发展。身体教育是培养物质身体与精神身体协调发展的人的教育,指向人的物质身体的全面协调发展与精神身体的全面协调发展,最终达到物质身体与精神身体的全面协调发展。关注教育身体问题,就是要消解教育对身体的非人道规训,通过物质身体器官的充分应用,使物质身体与精神身体在联动中互构,进而实现两者的全面协调发展,使"以人为本"以及"人的全面发展"从理念走向实践,从可能变为现实。

阿Q生命中的六个瞬间——纪念作为开端的辛亥革命

本文试图对《阿Q正传》做出新的阅读。作者通过对阿Q生命中的六个瞬间的细致分析，展示了“精神胜利法”的片刻失效及其后果。通过对作品另辟蹊径的解读，作者系统地回答了《阿Q正传》研究史上的三大经典问题，即一、作品的叙述方式是否发生了断裂？二、阿Q及其“精神胜利法”是国民性的代表，还是农民阶级的思想特征？三、阿Q真的会革命吗？作为国民性典型的阿Q与作为革命党的阿Q在人格上是一个还是两个？在回答这些问题的过程中，作者提出了一系列事关中国革命的历史解释和文学叙述的重要问题：国民性是单面的，还是自我反身的？如何界定阿Q的阶级身份和社会类型？如何在“重复”中界定“革命”？在《阿Q正传》中，历史与本能、意识与潜意识、精神与身体是什么关系？如何解释鲁迅的“向下超越”，以及从这一角度对辛亥革命和启蒙的思考？

为修身而正心：《大学》传七章的思想史阐释

《大学》传七章以72个字的短小篇幅,通过设问、病症、后果、劝谕四个层次,试图解决的重大问题是如何为修身而正心。学术界迄今缺少对于这一章的专门研究,思想史阐释显得极有必要。一方面,正心问题在《大学》中既具有自身的独立性,又具有彼此的联动性。从独立性看,传六章的诚意关是善恶关、人鬼关,传七章的正心关是得失关、圣凡关,两者承担不同的人生任务。从联动性看,传七章旨在修正四种不正即偏的心理表现,传八章旨在修正五种偏即不正的人事态度,两者运用相同的论证结构。另一方面,宋明理学为《大学》传七章提供了丰富的解释学资源,它启发人们注意到《大学》《孟子》在心的问题上存在着不可忽视的思想史关联。归结起来,为修身而正心就是要培育良善的精神化身体,这是儒家践履大学之道得以行稳致远的坚实基础。

《体育之研究》:揭示体育的力量,修身立志的篇章

青年毛泽东在23岁时发表的文章《体育之研究》,思想宏大深邃,涵盖了哲学、古今中外历史、文化教育、人生观等诸多方面内容,已超越一般意义上的体育文章。写作此文时,青年毛泽东的体育实践水平尚处于初级阶段,通过对体育本质的研究,他对体育的理解发生了质的飞跃,从而产生了一系列独特的,不拘一格的锻炼方式。对比《体育之研究》写作发表前后青年毛泽东的体育活动形式和内容的巨大变化,青年毛泽东认识体育的足迹,也是青年毛泽东走向伟大的路径,清晰可见。

民运会对少数民族体育事业发展的探究

全国少数民族传统体育运动会的开展,不仅促进了我国体育运动的蓬勃发展,而且还将我国少数民族的特色体育项目及其特有的体育精神展现得淋漓尽致。在对民运会发展进行回顾的基础上,将少数民族体育运动受到民运会的相应影响进行了探讨,分析了基于民运会的少数民族体育运动的发展趋势,提出了少数民族体育发展对策,旨在通过本研究为我国体育事业进一步发展提供有益的建议。

从剧场到后剧场:格洛托夫斯基的戏剧观念和方法

从质朴戏剧、类戏剧、溯源戏剧、客观戏剧到艺乘,还原戏剧为身体表演和身体精神;从剧场到后剧场,格洛托夫斯基的戏剧观是:戏剧不是目的,戏剧是条道路。