身体自然与人性——伦理视域下的体育实践研究

从身体的角度看,体育是改造身体的一种实践。古希腊人将实践视为伦理的近义词;现代人把实践理解为生产、制作或改造。缺失伦理内涵的体育实践不但会引发身体危机,而且还意味着人迷失了身体面前的道德性而沦落为非人。化解这一困境的关键,就在于恢复体育实践的伦理内涵。根据亚里士多德的实践观和马克思生态劳动实践观的启示,人只有以合乎身体自然的理性而体育,并将这一理性在身体上呈现出来,才能实现体育实践的伦理回归,才能确保人与身体和谐发展。

脑机接口替代身体“限度”的哲学审视

脑机接口的出现提供了替代身体的可能性,当下鲜有对其替代“限度”的哲学考察。首先,当下脑机接口主要涉及对“自然身体”感知和能动性的替代,但脑机接口不具备身体感知的“精准度”以及输出活动的“顺畅度”,因此这种替代是有限的。其次,身体现象学将身体作为揭示主体存在境况的关键概念,此种“泛化身体观”把握了身体的认知特征,脑机接口则忽视了此种认知功能,从而导致替代的有限性。最后,脑机接口在感知、认知和能动性上的替代限度,决定了它不是对人类以及身体活动的“模仿”和“复制”,这为未来脑机接口发展提供了新的启示。

体育与人性:道德关怀身体的哲学基础

在体育实践中,人将自身的利益视为道德关怀身体的伦理根据。这种伦理观,不仅会引发身体危机,还会使人迷失自己的道德性沦落为非人。纵观西方哲学史,人性是价值与道德判断的根本参照标准。人只有与身体达成本质统一,生成合乎身体自然的人性,并以此作为道德关怀身体的伦理根据,才能确保该伦理存在的正当性,最终实现人与身体和谐发展。

从自然身体对抗到理性身体对抗——对奥运会发展历程的另一种解读

古代奥运会起源于古希腊的宗教祭祀竞技赛会,古希腊人将这种自然身体对抗转化为一种神灵对人类的选拔,将宗教与竞技融合在一起,将信仰与选拔融合在一起构成了世界上独一无二的体育竞赛模式。今天我们在奥运会赛场上看到的已经不再是一如古希腊时期的自然身体的对抗,而是在现代科技包装下,被理性思想改造过的理性身体,因此可以说现代奥运会是一场理性身体的对抗。

“自然”身体的文化转化:瑶族诞生礼的过渡意义

过渡礼仪对个体有从自然人逐步转变为社会人的意义,对人之身体的生物性与社会(文化)性双重属性的认知为近年来各界对人身体的研究提供了新的思考。广西桂林市龙胜各族自治县江底乡岭寨红瑶的诞生礼从婴儿"脱身"到满月的见身认亲再从满月到对岁的卜志改运,不仅实现了产妇和新生儿的身份转换,还使得每一个新生的个体经历从"自然"身体向社会身体的转化,并以身体为媒介逐步融入到与社会和周遭环境的互动之中。

现代发展观的后哲学向度批判——论查伦·斯普特奈克的“身体、自然和地方”

现代发展观的种种弊端越来越凸显出来,并且受到各种思潮猛烈的抨击。从后哲学向度入手,以美国著名生态后现代主义哲学家查伦·斯普特奈克的观点为代表分析了现代发展观所存在的顽疾,并对现代发展观进行了批判。

本真的生命 诗意的生存——解读劳伦斯自然态的身体理念

劳伦斯的小说创作十分重视探索和揭示人与人、人与社会以及人与自然之间的关系。他善于将人放在具体的时间、地点和环境之中加以考察,从而真正揭示人与宇宙之间的相关性。劳伦斯的作品有多层次的主题,它们最终可归为两大类,即自然的主题和性爱主题。而这两大主题在其作品中又具体体现在其倡导的自然态的身体理念之中。劳伦斯自然态的身体理念主要表现为他对传统田园式生态农场的眷恋、对人与自然相生相成关系的憧憬和对两性自然的身体对话的追求三个方面。

从自然身体到奇观集团:奇观理论视野下的林书豪现象解读

以奇观理论为切入点,对林书豪现象的本质进行解读可以发现:林书豪的东方身体在以高科技为基石的现代媒介作用下,正转化为一个集媒体文化、体育运动、商业运作、文化论争为一体的奇观集合物。随着他的篮球事业在美国乃至全球范围内的全面铺开,林书豪的自然身体在被多重奇观效应建构成型的同时,也面临着被篡改和多度阐释的可能。

马克思恩格斯劳动哲学中的自然身体问题研究

劳动哲学是以劳动为存在论的哲学世界观,劳动乃是身体的劳动,身体是在劳动的时间过程中创造出来的,身体问题成为劳动哲学的基本问题。劳动成为身体生成的现实依据,人自身的劳动创造了人自己的身体,创造了人自己的生命,创造了人自己的世界。正是在对象化的劳动过程中,劳动过程的主体客体化和客体主体化双向运动使身体的辩证逻辑得以历史地构建起来。劳动推动人的身体及其本质力量的阶段性成长使人类的认识能力呈现出阶段性发展态势,使认识论真正完成从意识哲学向实践哲学的转向。劳动构成价值创造的源泉,只有在对象化劳动过程中身体的正义问题才能得到合理性解释和解决。劳动构筑了历史的前提,人类通过劳动成就了时间性存在,时间性存在规定了人的历史性生存,这就是人类历史传承和创造的辩证法。

球星的身体资本与文化象征

身体不仅是流行的话语,还为研究体育提供了新的内容。体育以身体为本,行动于身体,成就于身体,以球星的身体作为研究的主体,进而讨论球星的文化象征,就自然成为本文的主题。身体资本构建了球星,球星以自然身体奠定物质基础,技术身体体现运动能力,文化身体获得社会认同。球星是先天获得了该项目能力的潜质,后天具备了专项运动的技能,在竞技场上取得成功,从而赋予特定社会价值的人。球星的身体符号被语言、非语言和综合符号系统记录、传达。球星是运动的象征、生活的象征、时代的象征、民族的象征和生命的象征。球星承载了国家和民族的情感、意志、能力和成就,增加了人们对生活世界的感知,改变了人们对生活意义的认识,践行着人类追求超越的文化诉求。

论竞技体育中的身体本位缺失

身体对抗是竞技体育永恒不变的主题,随着社会理性思潮的漫延,竞技体育中的表演不再单纯是人的自然身体的对抗,而是在理性思维改造下的"半自动化身体"进行的机械演练。这种理性思维的扩张,使得现代竞技体育出现身体的工具化、崇拜的记录化、种族文明的退化等多种身体本位缺失现象。在对政治、经济和文化三个维度进行思辨分析的基础上,提出竞技体育中身体本位缺失的原因。

从“自然的人化”到“人自然化”——后工业时代美的本质的哲学内涵

"人自然化"是自然的人化发展到一定阶段的历史和逻辑结果,是在"自然人化"的基础上对人与自然的关系的重新调整,即把人对自然的单纯改造征服关系调整为情感性、诗性的审美关系。"自然的人化"强调的是人对自然的实践改造,是以人的意志、目的、愿望去改造自然,使之符合人类的目的和愿望,是康德所说的"自然向人生成"的过程。"人自然化"则是在"自然人化"的基础上重新提倡人把自然当作自己的家园和精神归宿,从情感上依赖、尊敬、欣赏和敬畏自然。"自然的人化"建立的是工具本体,"人自然化"是情本体的确立,是在人向自然的情感归依中实现自由而诗意地生存;"自然的人化"是人类文明的建立与进步,"人自然化"是对这个文明的反思与批判;"自然的人化"是人类从原始社会走向现代社会的过程,"人自然化"是在这个过程中人类向自然母亲的回眸与依恃。"人自然化"的具体内涵包括身体自然化、环境自然化和心灵自然化三个方面。

身体关怀视域下的新兴人体增强术研究拓展阅读

指向“身外自然”的技术与指向“身体自然”的技术的共同发展,促进了人与机器的协同进化。新兴人体增强术源于人的“缺陷性存在”,是从人的内部改变“身体自然”。新兴人体增强术受多方力量的推动而迅速铺展开来。新兴人体增强术引发了自然身体认同的弱化与符号身体认同的强化、阶层固化与“赛博朋克”的兴起、自然人与技术人的混搭。要自觉地以身体关怀理论来指导新兴人体增强术的发展和应用。身体关怀是对新兴人体增强术进行善恶判定的重要参照,身体伦理治理是对新兴人体增强术进行治理的优化选择,身体关怀是新兴人体增强术宣教的重要内容。

凝视与想象——鲁迅小说身体诗学论

鲁迅小说身体诗学是一种感时忧国的拟实呈现,述说的不只是身体本身的故事,更是一种以想象中国的方式,让身体承载改造民族国家的欲念,为人类寻找光明之所在。我们经由身体探究鲁迅作品的叙事,试图从其作品中的自然身体、权力身体与开放身体去探析国民身体如何在鲁迅笔下展演成民族国家的建构。鲁迅以独特的心理感知与生存体验进行创作,体现了鲁迅对国民性的关注与思考,对传统社会文化的深刻省察和触及灵魂的深入剖析。

身体的四种质态及其意义分析

从身体在社会结构中历史变化的逻辑来看,呈现出"自然-生产-消费-媒介"这四种质态。自然质态身体是有血有肉的自在之物,凸显本体的生命意义;生产质态身体对社会具有实质的贡献,但其有用性却受权力政治的规训而沦为工具性;消费质态身体具有物质享受性和美的炫耀性之双重欲望,但有可能带来身体的分裂;媒介质态身体被美丽、被祛魅、被解放、被反身,成为大众自觉接受的文化工业塑造的身体。身体的文明化与去文明化总是交织在一起。社会结构的流变就体现在铭刻多元意义的身体丛结之中。

当代视觉文化背景下的身体境遇

在当代视觉文化背景下,人们的日常生活把精神的美学改写成为一种"眼睛的美学"。视觉感受的扩张不仅造就了人们的"审美"想象,也将一直隐匿于私人领域深处的身体,拖向了日常生活审美化诉求的中心。商家利用大众传媒将一系列权力话语注入社会时空当中,对身体进行了意义的"再生产",从而使得身体的二重形态构架———自然的身体与社会的身体———的内在张力不断地扩张,使人们产生身体焦虑,引发出塑造身体的冲动。而这正是落入了视觉文化的完美圈套中,从而实现了身体的商品化殖民。

人性视阈下的体育本质研究

人和身体是构成体育存在的核心要素,人和身体的运动价值关系是体育价值意义存在的根源。体育具有怎样的本质,取决于身体面前人是"什么人"或具有何种人性。人性是价值与道德判断的根本参照标准。根据萨特"存在先于本质"的哲学观和海德格尔"存在本体论"的人学观启示。人只有生成合乎身体自然的人性,并以这种人性作为体育本质存在的规范依据,才能确保身体面前人之为人的存在;才能保证体育改造身体的价值合理性与道德正当性。在人与身体自然和谐的人性视阈下,体育本质是身体自然化。

新兴人体增强术的伦理监管探究

新兴人体增强术从人的内部对身体的“缺陷结构”进行修复,让身体获得技术力量的支撑。新兴人体增强术开启了自然身体逐步解体的进程,其技术压迫消解了个体的自由,形成了权力与资本在新兴人体增强术上的深度勾连。为了促进技术进步与秩序建构的同向发展,要将新兴人体增强术从生物保守主义与超人类主义的缠斗中解救出来,要推动新兴人体增强术从专业性教育向普及性教育发展,要以身体伦理学的理论框架来规引新兴人体增强术的发展,要推动对新兴人体增强术的监管向全方位和全过程发展。

论新时期初小说“人”的觉醒

新时期初小说以人道主义话语对极左政治和极左伦理的批判,使其获得了不同于"五四"时期人道主义话语的独特意义与内涵。但"人道主义"的再次高扬,在某种程度上反映出新时期文学的人性复苏。本文通过文本的细致阅读,选取众多作家作品进行解构分析,试图研究新时期初小说"人"的觉醒。

“作为自然的身体”:生态现象学视阈下的滇南少数民族葬仪

以生态现象学的视阈来看,滇南地区少数民族的葬仪体现了其与自然环境一体化关系的生态内涵。族群"栖居"于周遭环境中,通过操劳实践使身体与自然环境成为海德格尔意义上的一体化结构:"此在"。通过对滇南少数民族葬仪中下葬点、死亡方式以及集体墓园的生态现象学分析,可以发现:随机下葬点与无坟葬制体现出其对生态自然的非物化与非对象化倾向;其对"好死"的追求,体现了个体身体的生态寓意,即身体与自然的互具性;作为集体墓园的竜林(神林)的神圣性也体现了生态现象学意义上作为统一性"世界之肉"的源初性与优先性。由此可见,滇南少数民族的葬仪文化体现了身体化的、内嵌于生活世界的生态意识。