汉代盘鼓舞中的身体观探赜

盘鼓舞是我国汉代舞蹈中的一种类型,此舞不仅以高超的舞技流传千古,更以意蕴深长的表演境界震撼人心。汉代盘鼓舞精湛的舞蹈技艺背后,体现着我国传统道教所倡导的身体观。本文通过对汉代盘鼓舞动作技术以及表演的分析,窥探其中体现的身体技艺观。提出要练就此舞,舞人需要修炼“气炁技术”“反胴动律”的身体技术,从而达到“形神相守”的表演。

翻译伦理的具身性研究——以儒家身体观为视角

翻译伦理是翻译研究的一个重要维度。西方翻译伦理大多将翻译主体当作抽象的“心智主体”去研究,是一种“离身”视角的阐释。与西方身心二元的路径不同,儒家身体观将人作为“身心合一”的主体去理解,以“己身”为连接方式与他者展开伦理实践,是一种“人本化”的具身观。以儒家身体观探讨翻译伦理的具身性研究,是以儒家身体观的“以身体之“”万物一体之仁”为核心来阐释翻译伦理的内涵,指向探寻译者如何“修身”、理解翻译伦理客体的扩容、解读“身体作为伦理”的始源意义。这不仅对于译者“成己“”成物”的价值方面具有拓展性意义,而且也为翻译伦理研究注入新的解释空间。

试论道家身体观视域下舞蹈美育的转向与优化

现代社会人们面临的数智时代身体缺席、消费社会身体异化、内卷社会身心失衡等问题,为舞蹈美育的身体践行提供了现实必要性。借鉴中国传统道家养生贵身、气贯形神、致虚守静、修身观道等身体理念,有助于舞蹈美育聚焦身体意识、唤醒身体情感、激发身体灵感,在身体的审美经验与实践体悟中推动艺品的培养、人格的陶冶、和谐的共生。

葛洪医学身体观初探

葛洪作为魏晋时期的道教理论家、医学家、养生学家,其医学身体观主要涵括于《抱朴子》尤其是《内篇》中,充分展示了葛洪的医学身体观,是我国医学身体观发展史上的重要组成部分。葛洪以“玄”“道”为本体,通过“一”这一基质连接万物,形成了“玄、道—一—万物”的宇宙生化模式,将身体纳入这一生化系统中,认为人身禀受“玄”“道”,“感气而生”,以“气—形—神”为医学身体建构模式,形神并重。葛洪认为“寿命在我”,形成了以身体“不伤不损”为前提、“我命由我不由天”的身体养护理念,并将这一养护理念融入方方面面,小至日常生活,大至治国理政,悉数具备。其“旧身不改”“仙化不死”的思想为身体建构了生命无限的理想境界,内涵深刻,意蕴丰富。葛洪医学身体观对中国医学身体观的建构影响深远,而且对中国医学理论、疾病预防、养生保健等产生了广泛影响。

民国通俗期刊中机械论身体观的流行

民国时期的通俗期刊刊登了大量新的身体知识文章与身体图像,其内容可概括为三类:一是将身体的内部结构及相关知识客观地呈现和介绍给公众;二是将身体看成是由各种微量元素组成的物质实体;三是将身体描述为一架精巧的机器或一座规律化运作的工厂。这表明一种新的迥异于中国传统的身体观念开始在大众视野中出现并流行,身体是可视化的、物质化的、还原论的、可测量的、机器化的身体。它的出现和流行一方面与近代西方解剖学和生理学的进一步传入密不可分,另一方面也势必进一步促进国人对西医理论及其临床实践的接纳。

《遵生八笺》身体观探析

身体愈来愈成为世人关怀和研究的对象。对养生古籍《遵生八笺》的身体观进行梳理研究,发现高濂身体观汲取包含儒家之“教化”,道家之“支离”及中医“联系-务实”在内的传统身体观的营养,形成自身身体观知识体系,包括阴阳和、气顺血足等体用认知,把握动静结合的身体运行规律,又认可身体与自然、社会之和合相关,继而得出因人制宜、因时制宜的身体养生思想。对其身体观的探究,为养生之道与生存模式等方面提供警戒与研究思路,具有重要意义。

具身传播的逻辑基础与路径拓展——基于东西哲学身体观的考察

近来,具身传播日渐成为传播学研究的热门领域,但当前研究具有明显的“外围化”和“西方化”倾向。本研究在全面考察东西方哲学身体观后,系统归纳了具身逻辑成为研究新范式的逻辑基础,即身体是环境中的身体,在参与认知的过程中,身体的主体性及其身体经验决定认知方式和内容,而意义就诞生于身体及身体的活动之中。在此基础上,本研究进一步认为具身研究应在借鉴西方身体观的同时,兼顾中国身体观的理论资源,尤其是在媒介技术迅猛发展带来一系列道德伦理问题的背景下,中国传统哲学身体观所开采出的“身体—媒介技术—道德”框架可能成为未来理解媒介技术与伦理道德之间关系的重要思路。

当代“教学身体观”的危机与重建

“教学身体观”是由教学身体研究学术共同体建构的,关于“教学身体”的根本性认识和整体看法。当前,“教学身体”研究出现了由现代“主体性教学”理念中的“身体缺失”与新兴“具身认知教学”理念中的“身体假象”共同构成的虚无危机。从生成论教学哲学关于教学认识的历史性、人本性、文化性因素来看,“教学身体”的虚无危机源于西方教学历史影响下的无“身”,视觉偏好主导下的具“身”研究思维,以及“加速”教育文化对“身体”文化的排斥。对此,重建教学身体观需要关注本土“教学身体”的历史存在,以整体思维研究“教学身体”,并坚定人文关怀的价值立场。

儒家身体观与当代文学身体写作的义理边界

儒家身体观早已有之。在先秦时,已呈现出“身—心—性—情—欲”较为清晰的结构图式。这种结构图式在后世儒家得到进一步展开,主要表现为“本—道”之变、性情之论、理欲之辨三个理论主题。儒家视野中的身体观,为当代文学的身体写作指出了应当遵循的义理边界。当代文学身体写作不能脱离儒家身体观的历史脉络,应在“身—心—性—理—欲”的结构图式中展开,须“身—儒—文”互动形成正面文学效应。儒家身体观和当代文学创作之间所具有的内在关联性,是我们评判古今文学相通的重要依据。

身体观视阈下五官运动在体育课准备活动中的应用研究

文章通过文献资料法和对比分析法等研究方法,分析当前体育课准备活动的开展现状,以身体观的视角,探讨五官运动在体育课准备活动中的应用。研究目的:一方面,丰富体育课的准备活动的内容,提高创新性和趣味性;另一方面,对五官运动体系进行完善,提高系统性和科学性。研究结果:五官运动和体育课准备活动都具有层次性和灵活性的运动特点;两者能够有机结合,存在共生共存的促进关系。眼部运动与颈部运动相结合能够有效感知眼部和颈部运动轨迹,使得关节得到充分运动;鼻、耳、面和躯干及全身运动结合,能够使得动作形象化和具体化,增加准备活动的趣味性和创新性;口、齿、舌与四肢运动相结合配合发声,增加声音的刺激,具有相互促进作用,更加愉悦身心;五官运动在体育课准备活动中的运用,对学生五官感知的行为教育具有显著效果。

周敦颐女性身体观的再认识

宋代女性身体史的研究肇始于20世纪80年代,近年来也获得了学界持续的关注。鉴于此,就周敦颐这个个案来说,学界对其哲学思想虽已做了全方位的研究,但迄今仍未见学者对周敦颐的女性身体观进行探讨。因此,本文拟以周敦颐女性身体观为切入点,以《通书》中“别男女”的两性观念、《太极图》中“乾道成男、坤道成女”的主张为基础,阐述在宋代以男权为整个家庭中心的背景下,男女关系被制度化为一种完全失去平衡的现实存在,女性从心理和生理上逐渐失去对自己身体支配的自由,蜕变为男权社会的一种生育工具,在一定程度上妇女的身体最终束缚于封建礼教之中。

中医身体观的历史演变及现代性阐释研究

中医身体观是指中医视角下对身体的综合认识,是中医学的理论基础。与其他学科概念下的身体观相比,中医对身体的注重除身体的物质性外,还包括身体的整体性、联系性、功能性和全部生命,故身体观研究是对中医基础理论的继承,对中医的现代发展以及人类生命健康十分重要。通过梳理中医身体观的历史渊源和发展脉络,分析中医身体观的现实困境,有助于探索中医身体观的现代性阐释,研究身体观问题与中医基础理论的关系及其在中医核心价值中的定位,从而更加科学、深刻地理解我国传统文化资源。

追寻机械身体观的法国思想之源——从笛卡尔、拉·美特里到利尔·亚当

“身体”一直是西方哲学与思想史中的重要议题。在二元论的对立原则下,身体仅仅是灵魂的附属,并随着西方科学的不断发展,逐渐沦为机械论的产物,而机械论身体观也催生了形形色色的当代科幻叙事对身体的重构。本文将梳理出一条机械身体观在西方思想史尤其在法国哲学中的发展脉络:从中世纪解剖学对身体的基本认知到笛卡尔机械论的核心观点“身心二元论”,再到18世纪法国医生拉·美特里所提出的观点“人是机器”,最后在19世纪法国作家利尔·亚当的小说《未来夏娃》中找寻对于机械论身体观的科幻书写,并探讨在新的数字技术时代之下,机械论身体观对未来人类身心关系与身体存在图景诸种可能的预设与影响。

儒道身体观的生态智慧

身体观是探索儒道生态智慧的新切口。生态视域下,儒家有着“身以爱物”的身体观,将关爱自然视为人们履践道德责任的重要环节与修身律己的内在要求。道家怀有“守身自然”的身体观,认为人应以“道法自然”的原则在持守自然之身的同时也尊重、顺应自然。从身体观出发,儒道提出了生态问题下“救”与“观”的不同智慧,儒家主张身体力行挽救生态危机,将仁与善推扩至自然,而道家主张审慎行动,从人与自然整体性存在的高度对情境进行客观的认识与评判。儒道身体观的生态智慧为当今理解人与自然关系与应对生态问题提供了有益启示。

易学视域下李道纯的身体观建构

李道纯深研易理,易学是其内丹理论的思想底色。易学视域下,李道纯的身体观建构呈现出独特品格:通过将身体修炼理论与周易三才之道相比配,揭示了人身与天地万物的同构一体,并将天人之原初一体性确立为内丹身体观的理论前提和修道实践的落脚点;将阴阳之道落实于身心,在“炼精化气”“炼气化神”“练神返虚”的内丹实践中,身心以阴阳交互错综的关系呈现为一种动态结构;以内丹思想丰富了复卦之“复”的内涵,使“复”既具身中玄关显现之义,也指向生命本原的回归。由此,身中玄关勾连起所有工夫与境界,成为组建其身体观的中心环节,即,以玄关为纽带,从身心阴阳的变动到一体之身的显现,一个整体的身体结构显现出来。

杜威的身体观对幼儿园教育活动的启示

儿童的发展过程是身体与心理相统一的发展过程。幼儿教育是儿童进入正式系统教育前的过渡阶段,科学的幼儿园教育活动对于儿童的发展是至关重要的。杜威哲学思想中的“身体”概念是其“做中学”“寓教于乐”和儿童观思想的基础,在教育更加重视“身体”的当下,杜威的身体观对于幼儿园教育活动具有重要意义。文章从身体观的概念入手,详细阐述杜威的身体观,结合幼儿园教育活动现状及存在问题,阐明对幼儿园教育活动的启示,即关注儿童身体对教育目标设计的影响,关注儿童身体对教育内容选择的影响即回归真实教育活动,提高教师专业素养。

董仲舒的身体观

董仲舒关于身体的思想形成了独具特色的身体观。从总体上看,董仲舒的身体观可以从三个不同的视角进行理解:一是从本体的视角理解,指出“求天数之微,莫若于人”,揭露了身体与天的一致性;二是从伦理的视角理解,认为伦理道德的实践只有通过身体力行的道德践履才能得以表达,脱离身体的表达都是一种纯粹的抽象认知和形式说教;三是从政治的视角理解,强调治国与治身、政道与身体的关系。

论《银翼杀手》系列电影身体观的转向

《银翼杀手》及其续集电影《银翼杀手2049》都共同追问了人之本质的哲学命题,但两部影片对此有不同的回答。《银翼杀手》所构建的是一种意识主体观,在现代性的维度上,从主体的记忆与主体间的移情共同构建出意识主体。《银翼杀手2049》更多凸显的是一种身体—主体观,显现出身体的本源意义。这一演变进程与西方身体观的转向相耦合,对身体的思考呈现出从形而上到肉身化的转向,跨越近半个世纪的续集翻拍,折射出两代人对人之本质与身体意义的不同思考。

从身体的历史性到孝意识、“守身”工夫的生成——思孟学派的身体观发微

思孟学派笃行孝道,且极度重视身体,固执“守身”。那么,他们的孝行和他们对身体的认识是否存在关联呢?这种关联如何?思孟学派站在“立人极”的视角,观察出“天圆地方”的宇宙观,通过上溯“己身–父母–祖父母……始祖……天地”这个身体生成历史来认识己身,从而将己身看作父母之“遗体”、“阴阳之精”。在思孟学派认识了宇宙整体与己身的关系之后,他们的孝意识便产生了。思孟学派以报本反始为行孝的动力,去孝父母、天地,最终将孝道落实为以“居仁由义”为要义的日常“守身”工夫。他们的身体意识,发端于亲亲之域,根源于天道之思,表现出既爱身又舍身的吊诡,而又推及对妻、子的敬爱。反观当下,人类世界出现了越来越多的抑郁、不良生活习惯等现象,从思孟学派的身体观视角来看,这些行为都属于伤害自身的不孝之举。若人们能意识到己身的生成历史以及己身的珍贵,或许能“居易以侍命”,而不至于如此伤害自己的身体。

以武育人:儒家身体观视域下的武术思政教育研究

文章运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,基于儒家身体观中“身心修炼”与“礼仪实践”的内在逻辑,分析当下武术思政教育的本质、效用发生机理与生成径路。研究认为,武术思政教育的实质是培养学生“德艺兼备”的品格和“德艺双行”的能力。武术思政教育的机理是武术教学中显现的身体与感性的觉醒、“体”与“知”的符号纠缠以及道德感动与传统武术伦理的情感效应。生成路径是切身入武,注重强调武术思政教育中身体的在场性;修武得体,加强武术教育中符号身体的规训与技艺身体的融合;以体入道,树立以身载德、德艺双行的目标价值体系。