“身家国天下”意象与中国政治的当代转化:一项哲学语法考察

自先秦以降,“身家国天下”乃是中国人理解世界和指导个体生命实践与社会生活实践的最基本意象之一。“身家国天下”意象是中国文化赖以生存的一个隐喻性概念或概念性隐喻。本文探讨“身家国天下”意象的内在结构、利弊得失及现当代转型,同时通过“身家国天下”意象体察隐喻和意象思维的一般特点和中西之异。“身家国天下”意象隐含内-外图式、本-末图式、涟漪图式。内-外结构突显了中心对于外围的结构性优势,与之相应便在一定程度上忽视了外围对于中心的内在建构意义,忽视外围自身的独特性,及其有别于中心(家区别于身,国区别于家,天下区别于国)的独特性。本-末图式、涟漪图式分别将植物生长与活水的经验用隐喻的方式投射到由身、家、国、天下所构成的社会生活之域,构成了中国思想的一个特色。在当下中国的语境中,“身家国天下”意象的缺陷以及由此意象所引导社会政治实践层面的缺陷不容忽视。异者别之、弱者强之(将国区别于家,改变家强国弱的状况;将天下区别于国,改变国强天下弱的状况),“身家国天下”意象的当代转化亟待实现。在方法论的层面,本文尝试在意象考察的层面进行哲学语法考察。

张居正“身家”问题侧论——明万历江陵知县朱正色视角下的审视

张居正对朱正色十分赏识,朱正色则对张居正敬重有加。这正符合张居正与湖北地方官关系的一般模式。但朱正色对张府权势的冒犯则迥异于这一模式中湖北地方官员对张府的纵容包庇。尽管张居正本人不断向湖北官员表达"兢兢自守"之意,但权力极易滋生腐败,其远在荆州的老家却仍然存在"门户失守"的问题,并由此成为其"过在身家"的一个重要罪证。朱正色这一案例为观察和理解张居正这一争议性人物提供了一个特定视角。

“身家”可以指“家产”

《语文知识》2005年11期《“身家”不是“家财”》一文认为“身家”与“家庭财产”根本沾不上边，“上亿身家”中的“身家”应当用“家财、家产、家私”等来替换。笔者认为“身家”可以指“家产”。

浅析“身价”与“身家”

"身价"和"身家"在古代文献中分工明确,没有出现"误用"现象,但随着社会经济的发展,二者在某些义项上的分界越来越模糊,甚至出现"身价"代替"身家"的现象。基于此,本文根据"身价"与"身家"在词典中的释义推测出二者开始被"误用"的时间大概是在改革开放之后,并对二者"误用"的原因做出了解释。最后,本文指出,有时候看似误用,实则不然,用"身价"代替"身家"是有一定理据可言的,是语言在交际中规范的结果。

“身家”不是“家财”

《晚报文萃》2005年第3期A版有一篇题为“走上前台的‘富二代’”的文章中写道。

谈“家国同构”概念的当代转换对培育践行社会主义核心价值观的启示

传统的"家国同构"思想虽孕育于中国封建宗法制社会,具有许多缺陷和不合时宜的成分,但它看到了家庭、宗族和国家在架构形式和利益诉求本质等方面存在的共性。在匡清旧义的基础上依据现代价值理念对其作适当的当代转换是可行且有价值的。经过当代转换的"身家国同构"概念不仅能克服传统封建思想存在的缺陷,更重要的是能在政治、法治和道德建设方面对当代社会主义核心价值观的培育和践行产生重要启示和借鉴意义,真正发挥其促进个人、家庭、国家社会互动统一和协调发展的现世作用。

中华民族有哪些教育传统可以传承?

中华民族能够始终立足于世界民族之林,自有一套教养国民、传递文化的方法与精神,经受了历史的检验,可以为后世传承。我们可以继承的教育传统主要有:倡导身家国一体的教育;追求完整人格的教育;注重个体自觉的教育;注重学的教育;要求知行合一的教育;主张不拘身份的教育。

学生资助:大学生思想政治教育的重要途径——评赵贵臣的《中国大学生资助体系德育功能研究》

最近,人民出版社出版了教育部《思想政治教育文库》中的一本专著《中国大学生资助体系德育功能研究》。笔者初看该书题目认为是一种应用性研究,可阅后发现该书作者不仅仅着眼于应用问题,而且他还在哲学层面、科学层面和实证层面进行了综合思考研究,可谓是一本值得阅读、值得品味的著作。看得出作者是经过多年研究,汇集了助学思想和德育思想而提出的课题,凭其研究方法和理论视野整合上的特色,

身体、年龄与时间意识——基于“家世”语境的分析

年龄问题对于理解人的存在和家存在至关重要。身体承载着年龄,年龄依托于身体。如何看待身心关系,是理解年龄问题之关键。身心分化的语境下,身体对象化是导致"年纪崇拜"和"个人主义"、加深人的"无家可归"感的问题之症结。而在身心一体化的语境下,身心一体同时意味着身家一体。以此为前提的年龄,须在与家族世代相互沟通、相互构成的境域中得到解释。这种解释呈现出一种有别于物理时间的生存时间,即由年龄和代际构成的"家化的时间"。该"家化的时间"从根本上否定了个体永生在世的神话,有益于有效抵制"以长责幼"、"倚强凌弱"的工具性思维,为现代人提供一种心理上、精神上、情感上可资依赖的安身和安家之理论资源。

共和与君主——洛克笔下的国家与国王

洛克在讨论政体与统治正当性时征引詹姆斯一世,这是被现代学者发现却未充分回答的问题。通过《政府论下篇》的篇章结构和洛克对斯图亚特王朝国君的评点,可以发现,洛克一反亚里士多德所代表的政体分类学说,放弃政体选择与统治正当性之间的关联;并注重詹姆斯一世的开朝国君身份,将其视作一种理念化的国王品性,规范当时的詹姆斯二世和后世的新朝国君;在学理和现实中,詹姆斯一世是洛克的"王者归去",威廉国王则是他的"王者归来"。

优衣库:从“造服于人”到“服适人生”

4月11日,《福布斯》发布2019年日本富豪榜,日本迅销有限公司(Fast Retailing)主席兼首席执行官、优衣库(Uniqlo)创始人柳井正一年财富增长56亿美元,以249亿美元身家居首。这并不是柳井正第一次成为日本首富,2009、2013、2015、2016年他也曾问鼎过日本富豪榜。截至今年,柳井正家族总资产已达到222亿美元,在亿万富翁排行榜中名列41位。

心性、人伦与秩序——探寻中国社会学之道

社会学之道即讲述社会生活故事的方式,必须能够切入当事者的生活世界,以故事所由发生的社会世界为脉络。社会学的中国化,应以中国社会本身的自我理解为出发点。尽管近代以来中国社会不断处在变动之中,但"身家国天下"的构成图式和"亲亲尊尊贤贤"的定序原则,作为深层文化结构依然在发挥着作用。在救亡图存背景下展开的启蒙,实现了个体跟国家集体的直接融合,而改革开放则恢复了家庭的历史地位,再次证明中国社会的活力就在世代之间。不断走向强盛的中国也应以中国式的天下观为新的世界体系的建构贡献自己的价值坐标。建构中国社会学话语体系,应以能够更好地理解和解释中国社会的经验事实为目标,同时也是追求社会学本身的文化自觉。

关于《我知道光在哪里》

《我知道光在哪里》,濮存昕、童道明著,北京十月文艺出版社,2008年版。获奖评语:是什么支撑濮存昕做得如此完美?他怎样去捕捉与接近前行的那束光?作者讲述了自己作为艺术与公共空间背后明星文化人的身家底子,让读者在阅读中能够获得些许有益的参照,借以寻找自己生命中的那束光。作品打破了明星书无八卦不成书的怪圈,以平实无华的语言。

美女CEO陈安妮:没伞的孩子更要努力奔跑

陈安妮是快看漫画的创始人兼CEO,屡次登上热搜榜.她一手打造的快看漫画APP用户已超过1亿,估值超15亿,创造了文化产业的奇迹.作为身家逾亿且荣登商界木兰榜的首位90后,陈安妮出身贫寒,是一个'没有伞'的孩子.她为何会走上创业之路?其间经历了怎样的艰难与坎坷?

喜欢每一个当下的自己

曾经有个来访者做咨询,他是个30岁的优秀青年,但还没谈过恋爱,现在家里正催着他结婚。这些年,他全身心投入到事业中,折腾了两次创业,虽然最后都以失败告终,但积累下来一些身家和一些经验。

保罗艾伦离开盖茨的日子

没有保罗·艾伦,微软也许不会出现,但如果不是托盖茨的福,艾伦也许连为自己的"失误"买单的钱都不可能有。"祸"不单行全球第四大富豪、微软两创始人之一保罗·艾伦(Paul Allen)依然过着极尽奢华的生活。他一如既往地邀请亲朋故旧和娱乐及IT圈的名流来到他耗资数千万美元的游艇上享受声色之娱。在游艇驶往诸如巴厘岛等旅游胜地的途中、保罗·艾伦会手执吉他与著名音乐人彼得·加布里埃尔联袂表演,以飨来宾。