论梅洛-庞蒂的身体现象学对身心二元论的突破

本文研究梅洛-庞蒂的身体表达理论,通过阐述肉身化主体及其意义投射,来说明梅洛-庞蒂的身体现象学如何以主客、心物交融的身体表达取代传统的身心二元论。传统西方哲学中身心二元对立使得身体现象被还原为身体表象,把我们对世界的体验简化为空洞的思想。从现象学角度出发,作为知觉主体的身体是一个"能思维的物体",因而是"主体——客体"。身体与世界的接触是一种朦胧的知觉经验,身体这一"委身于世界之中的主体"是意义生成和变化的核心,它是无法还原的,沉默的身体已经先于一切意识的表象而使原初的意义显现在"绝对的明证"之中。以这种方式消除身心之间的鸿沟也就是以彻底经验主义的方式贯彻了现象学"回到事物本身"的宗旨。

基因科技与身心二元论的消解——对人性技术化的沉思

基因科技使西方传统的身心二元论呈现为新的形态 ,并最终使人的身心统一到被技术化的“人体”上来 ,这是对人性的彻底解构。身心关系问题是基因科技甚至是一切科技所面临的最根本或最后的人性问题 ,身心统一是科技发展不可逾越的人性屏障。

身心二元论的消解及其教育影响——基于杜威经验哲学观的思考

西方哲学史上的古希腊哲学、唯理论哲学以及经验论哲学,由于对经验的认识偏差而造成了身与心的分离和对立。杜威对传统哲学中的经验进行了改造,确立了一种自然主义的经验观:经验是有机体与环境交互作用的产物,经验具有内在的整体性和连续性,经验具有实验探究的性质。杜威的经验观超越了传统哲学经验观之下的身心二元划分,对教育产生了巨大影响:重建了身心涵融一体的认识关系;恢复了教育中人的主体性;使探究成为了教与学的基本方式;为民主社会和教育的形成铺就了道路。

西方哲学中的身心二元论问题专题研讨会暨中华全国外国哲学史学会和中国现代外国哲学学会2019年理事会会议综述

2019年8月24日至25日,“西方哲学中的身心二元论问题专题研讨会暨中华全国外国哲学史学会和中国现代外国哲学学会2019年理事会会议”在甘肃兰州召开,此次会议由中华全国外国哲学史学会和中国现代外国哲学学会主办,兰州大学哲学社会学院承办。来自30余所国内知名高校和科研机构的近60名学者围绕大会主题进行了热烈探讨和深入交流。

吉尔伯特·赖尔“身心二元论”批判及其宗教学意义

吉尔伯特·赖尔把笛卡尔以来哲学上的身心二元论称作"官方学说",认为这种官方学说把"身体"和"心灵"两个不同概念放入同一范畴中理解,会导致逻辑上的荒谬结论。吉尔伯特·赖尔在《心的概念》一书中对身心二元论导致的谬误作了探讨,指出谬误产生的原因并提出消除谬误的方法,为我们提供了理解身心二元论的新途径,对宗教学研究有重要意义。

笛卡尔身心二元论及其对英美心灵哲学的影响

当代英美心灵哲学根源于笛卡尔的身心二元论。笛卡尔在古希腊以来哲学土壤的基础上,运用"普遍怀疑"的方法确立了心灵哲学的实体二元论立场,而该立场对笛卡尔之后的心灵哲学的发展产生了深远的影响。为了克服笛卡尔身心关系理论的固有缺陷,后世心灵哲学家发展出行为主义、物理主义、功能主义、强人工智能等多种哲学路径,然而至今没有一种路径成为业界的共识,其根源在于迄今为止我们对认知和智能的本质缺乏真正的认识。

试论身心二元论与心理学发展之缘

笛卡尔身心二元论自确立以来,一直对人们的思想产生巨大而又深远的影响。身心二元论是心理学独立的基础。身心二元论贯穿心理学发展的整个历史,虽然心理学家们都想摆脱,但是其一直没有真正成功过。身心二元论陷入困境,引发了具身认知研究的新趋势。身心二元论思想还会一直伴随着人们的研究之路,如何超越身心二元论,真正实现科学意义上的"身心一体",还需要心理学家们不断的努力。

从“人类之城”到“上帝之城”——奥登的《城市悼念》对“身心二元对立”思想的批判

《城市悼念》是英国现代著名诗人W．H.奥登的一首重要诗歌，内容庞杂，意义多元。或许正因如此，评论者在面对它时要么笼而统之，要么观其一隅，往往给人以难尽其言之感。通过文本细读，结合奥登的散文作品，试图寻找它多元意义之下的统一主题。这种统一主题就是奥登对人类历史上“身心二元对立”思想的批判。奥登认为，“强调精神，贬低身体”的二元对立思想，是使人类做出一个个错误选择的原因，而人类要获得拯救，就要超越二元对立，抵达身心完美结合的“上帝之城”。

身心一元论的历史文化溯源与体育哲学证成

身体素养思想包含着身心一元论的丰富诠释与解读,是当前最重要的一种身心一元论思想。目前身体素养的哲学证成主要借由胡塞尔和梅洛—庞蒂的身体现象学思想,聚焦具身认知的形而上学,对身心一元论与体育学的批判性关系的研究较少。本文运用福柯知识考古学的人文学术方法,通过对身心二元论在古希腊文明中的历史溯源进行解构,进而指出,在哲学史上,对身心二元论的发源地,即古希腊文明的身体观进行解构与还原,史诗身体观、贵族身体观、哲学—宗教身体观三种身体观与其联系的主要神学目的论,即狄俄尼索斯教义与俄耳甫斯教义形成了身心一元论和身心二元论的历史哲学结构。研究提出,经由近代康德哲学的转捩与批判,柏拉图的身心二元论在诠释灵魂运动方面暴露出其局限性。由此,在当代体育学发展语境内,身心一元论的证成以康德的思维与存在关系问题为支点,进一步经由康德哲学、黑格尔哲学和马克思哲学来批判性地证成身心一元论与体育学的应然关系,并以此拓宽体育哲学自身的论域。

学前教育男女教师比例失衡的根源及对策分析——基于对身心二元论的批判与反思

学前教育男女教师比例失衡的已有研究,并没有对这一现象发生背后的文化观念或心理因素做追根溯源似的分析,因而未从根本上解决问题。学前教育男女教师比例失衡的真正根源在于,身心二元论的哲学传统以及随之所产生的将男性归属为灵魂、将女性归属为身体的性别本质论。为此,有必要从以下三个方面思考学前教育男女教师比例失衡问题的解决:重新认识性别差异;重定学前教育机构性质;建构与身体经验相关的课程。

心灵因果性与笛卡尔身心二元论

一理论及历史背景身心问题自古就是哲学研究中最重要的课题之一。作为近代西方哲学之父的笛卡尔,不但以其极端怀疑主义的方法论开启了近代西方哲学认识论的研究,同时也提出了关于身心的实体二元理论。笛卡尔的身心二元论主要由以下两个论断构成:第一,心灵和身体是属于两个不同范畴的实体(substance):心灵是非物质的(immaterial)实体,不存在于空间中,心灵的本质是思维(thinking)(这里包括第一人称所能私密感受到的一切意识活动);而身体是物质的实体,存在于空间中,身体的本质在于其在空间中的伸展(extension)。

从“人类之城”到“上帝之城”——论奥登《城市悼念》对“身心二元对立”思想的批判

《城市悼念》是英国现代著名诗人奥登的一首重要诗歌,含义复杂、内容深奥、意义多元。或许正因如此,评论者在处理它时要么笼而统之,要么观其一隅,往往给人以难尽其言之感。本文通过文本细读,结合奥登本人的评论文章,试图揭示这首诗的统一主题:对"身心二元对立"思想的批判。奥登认为,"崇尚精神,贬低身体"的二元对立思想,是使人类做出错误选择的主要原因。人类要获得拯救,就要超越这种对立,抵达身心完美结合的"上帝之城"。

身心一体观的古典形态:伊壁鸠鲁学派的身体观蠡测

身心关系问题是古希腊哲学研究的基源问题之一。柏拉图不仅颠覆荷马的身心同一论,而且批判高尔吉亚的修辞术思想,基于其创世论系统建构身心二元论的范式。此种身心二元论范式影响了斯多亚学派以及新柏拉图主义等的身心思想。伊壁鸠鲁学派则基于原子论的研究进路,强调身体和灵魂乃至神都是由原子构成的,并且论证身心的原初合一性以及灵魂必死性,从而突破了柏拉图的身心二元论范式,把哲学由灵魂规劝之术转变为身心合一的伦理学,重新诠释着晚期古希腊社会何为美好生活。

心身一体论——对笛卡尔“身心实体二元论”的反驳及个人观念说明

法国近代著名哲学家笛卡尔提出“心身实体二元论”学说,但其中存在着不可避免的矛盾。对于“心-身”问题,笔者持“一体论”观点,认为心身具有一体存在、相互依附及相互作用的关系。本文阐述笛卡尔“身心二元论”的观点及矛盾,从论证方面对“心身实体二元论”进行反驳,并提出笔者对“身心一体论”的论证。

浅析笛卡尔的身心关系思想及其后世影响

笛卡尔首次提出关于身心关系较为完整的理论体系。笛卡尔首先提出身心二元的思想,认为身体和心灵彼此之间相互独立、互不影响;随后提出身心交感论,认为身体和心灵可以通过身体中神经系统中的“松果腺”来相互联系,这两种理论必然是相互矛盾的,其思想给后人留下了一个莫大的难题去解决、去思考,也同时开辟了有关于身心关系问题的新道路。

具身认知视域下儿童哲学学习空间的重构

当前儿童的哲学学习空间正面临“离身”的困境,其空间结构阻碍了儿童身体的互动,所创设的思考环境没有对儿童身体形成足够的安全感,儿童的哲学探究沦为一种无身体的行动,因此,引入具身认知理论是当务之急。在杜威实用主义哲学的意义上,儿童哲学与具身认知理论之间是彼此互通的,它们都批判了传统的身心二元论,指出身体是认识的基础,强调身体与环境的互动交融。身体在儿童哲学实践中具有重要意义,身体感知是哲学探究的认知基础,身体经验是思维发展的重要基石,身体行动则是哲学探究的实践方式。重建儿童哲学的学习空间必须要同时关注身体的内部空间性和身体的外部空间,努力建构自由安全的学习空间,创建开放包容的学习空间以及转向动态生成的学习空间。

笛卡尔身心关系学说对其认识论的影响

笛卡尔身心关系学说是(?)的二元论哲学体系的一个重要组成部分.它主要是由身心二元论和身心交感说这两个方面所构成。这是两个相互矛盾的学说:一方面,根据身心二元论,身心是相互独立,互不相涉、互不影响和决定的两个实体;另一方面,身心交感说却正是讲的身心间的结合,它们之间的相互影响和作用。笛卡儿把这两种矛盾的学说结合在一起.身心二元论与交感说的矛盾、是笛卡尔“形而上学”的哲学体系与其“物理学”的矛盾的典型表现,也是他哲学中唯心主义、二元论和唯物主义之间的矛盾的体现.本文所要讨论的,正是这种包含矛盾的身心关系学说对笛卡尔认识论学说的影响,这种影响是很大的,也是多方面的,这里主要谈三个方面的问题.

元宇宙与具“身”认知

轴心时代以来,“元宇宙”可看作是人类新文明的创世纪,终极目的是为了建立一个新的“离身”的文明形态。我们的问题意识是该如何理解元宇宙与人类“身体”的关系。本文将元宇宙定义为一场认知革命,从认知科学的视域中考察出元宇宙文明的身体形态分为三个层级:第一层,“离身元宇宙”认为元宇宙就是“火星移民”与“脑机接口”的结合;第二层,“具身元宇宙”认为元宇宙就是集生物身体、技术身体和环境身体于一体的“具身互联网”;第三层,“生成元宇宙”认为元宇宙应与“生成认知”相结合,将身体看作是“意义身体”,元宇宙文明层“去中心化”的价值观和科技层“区块链技术”的联动将有助于解决元宇宙文明的意义问题。值得注意的是,“预测加工模型”强调大脑是主动的预测引擎,而大脑、身体和环境更是三位一体的动力学系统,这将对元宇宙文明的未来构建提供纲领性的指导作用。本文最后讨论了元宇宙能否终结“笛卡尔身心二元论”发现:虽然其可以为身心问题带来新视角,但是能否解决还是未知之数。唯一可以确定的是,元宇宙文明的关键就在于人类“身体”之谜。

融心体育:身心融合的体育教学审思与趋向

在中小学体育教学中,将二元论和具身论联系起来,探索身心融合的体育教学具有现实意义。作为身心深度融合的融心体育教学不仅要牢牢地抓住促进学生身心健康全面发展的体育课程本质,还需对二元论的身心割裂展开深层次的审思分析与改进,以遵循具身论的身心融合教学发展趋向。

哲学走过神学遇到科学的历程——信仰的实在论

哲学是一门思辨的学科,它涉及的主体是形而上学。由巴门尼德开始,每个人都在追问世界的终极存在,但没有一个哲学家反思过这一问题的合理性,这体现出对问题的忠诚信仰。哲学家以理性或感性追问本源,开始了实在论、认识论等哲学时代,回顾哲学的整个生命历程,我们能发现休谟《人性论》中所阐发的正确性论述:以信仰开始与结束。