桕格森对身心平行论的批判

身心平行论是19世纪末在西方哲学界和科学界占统治地位的命题。柏格森从逻辑维度、经验维度、历史维度三个方面对其进行了严格的批判。在逻辑上,身心平行论混用了两种描述世界的不同记录体系,这种混用是不合法的。在经验上,身心平行论有悖于某些经验事实。从历史维度来看,身心平行论并非一个科学命题,而是一个形而上学命题,来自17世纪的形而上学,其源头可以上溯到古希腊哲学。古代和现代之间的科学观的转换,也导致了古代的平行论转变为现代哲学中的身心平行论。

心灵为身体立法:出土文献与东周儒家的身心主从模式

帛书和上博简《五行》、郭店简《性自命出》和清华简《心是谓中》等新文献的发现,为重新认识东周儒家身心关系带来的契机之一,是能够看到一种不同于身心合一论和身心平行论的身心主从论。以主导被主导、役使被役使和君臣类比等表达出来,以心灵为身体立法、心灵主导和规范身体为形态的东周儒家这一模式,主要被限定在以伦理、理性的心去规范耳目口鼻、四肢等感性的身体。

创造的概念:论德勒兹“情感”理论的生成

德勒兹的“情感”理论是其哲学思想的核心概念，它对当下文化研究领域的“情感转向”思潮起到了重要作用。通过对斯宾诺莎、柏格森等人情感理论的梳理，可以看出德勒兹是从两个维度对“情感”进行阐释的：一方面是以情感为对象，对前人的情感理论进行了创造性的重释；另一方面则是以情感为方法，通过情感对文学、艺术等领域进行重新思考。于是德勒兹的“情感”具有了全新的内涵，它不是再现的、主体化的、静止的身体情状，而是身体／物体之间的彼此触碰和关系，是行动力量的流变，是生成，是强度的集合。所以对于德勒兹而言，其“情感”理论不仅是对前人继承吸收的结果。还是他对传统哲学和思维进行抵抗的方式。