具身心智视域下的中医五行概念隐喻的认知心理语言逻辑研究方案

基于五行学说、具身认知研究领域现状提出研究五行学说的策略与方案。在具身心智——认知科学的背景下研究五行学说这一理论建构型隐喻,探索五行学说为中医药理论提供认知框架与建构概念基底的作用,揭示五行学说具有的"归纳开放性"及其"可拓展性",即其暗示的进一步研究策略与运用创造性推理来生成新奇的富含有价值信息的可能。应用认知语言学、认知心理学、认知逻辑学的方法,考察木、火、土、金、水概念隐喻的形成及其相互关系的建立;以五行学说在中医理论构建过程中所起的作用为轴心展开多方位的探求,探讨五行学说视域下的中医藏象、病机、治法、五色、五味、五时、五方等概念的隐喻特征。本研究以中医经典或名著原文为语料,应用概念隐喻理论、概念原型理论、概念整合理论、隐喻逻辑探求中医藏象、病机、治法等概念隐喻的形成;分析其工作机制;探讨中医藏象、病机、治法等概念隐喻逻辑特征;昭示五行学说影响下中医概念隐喻的心理、语言、逻辑基础;明辨这些概念隐喻从哪里来,它又将引导我们到哪里去?

涉身心智和语言涉身性的神经科学背景

认知科学和语言的认知研究通过心智的涉身性正在发生深刻演变。现代神经科学的重大发现正汇聚为一个基本认识:涉身性是认知过程中多种通道神经系统的同时激活而实现的神经共享,共享在功能上是一种内在"模拟"。"模拟"假设改变了传统的"表征观",对重新探索和认识心智、意义及语言的认知基础具有特殊的方法论意义。

具身心智对进化心理学的质疑与挑战

具身-生成心智倡导生命与认知的深刻连续性,它重新定义了自然选择,强调身体和生命活动对认知的关键意义,并指出每一个人都是经过文化适应的主体。它在心智进化的本质、认知的核心工作假设、人类本性与文化,以及基因、身体、生命活动与认知的关系等问题上都有着完全不同于进化心理学的理解,并对后者提出了质疑和挑战。

基于具身心智范式理论的图书馆空间建设研究

信息技术迅速发展的前提下,用户需求的改变和图书馆事业自身发展都需要图书馆对空间建设进行创新。近年来随着具身认知理论的发展,人们意识到知识习得的过程是人和环境相互影响、互为反馈的一个过程。可以说,对传统图书馆进行改造、再造甚至新建已成为用户和图书馆人的共识。该文以具身心智范式理论为基础,提出用户学习效果和图书馆大环境之间互为影响、互相生成的关系。并强调在今后的图书馆空间建设中,不管是实体物质环境的建设和改造,还是图书馆馆内虚实人文环境的布局,都要以人为根本,围绕人这个主体来开展工作。

具身认知哲学基础的双重探颐——评《身体与体知:具身心智研究范式哲学基础研究》

自20世纪80年代以来,认知科学领域再次掀起一场革命,被学界称之为"第二次认知革命",即具身认知科学。具身认知(embodied cognition)或称具身心智(embodied mind),它代表了认知科学一个新的研究纲领和研究范式,是理解人类认知活动的一种建设性方案,是当前认知科学领域中比较前沿的研究论题,是一种重构认知科学的新进路。一般而言,经典认知主义主张,认知是以抽象符号操作的方式产生于大脑中,身体只是输入和输出的工具,而具身认知的支持者则在认知的理解上实现了根本性转变,认为认知过程是身体、大脑与环境相互作用的结果。

具象思维与具身心智:东西方认知科学的相遇

具身心智是20世纪80年代在西方认知科学领域逐渐兴起的第二代认知科学研究思潮,在反对二元论、倡导一元论的前提下,其核心观念可以表述为心智的具身性、情境性和生成性。具象思维理论是20世纪90年代在中医科学领域中提出的具有创新性的思维发展观,在心身合一的哲学认识论基础上对思维概念做出了扩展,提出了思维发展进程的新路径。在认知科学视域下思考具身心智与具象思维的相遇,应对东西文化交互渗透背景下心智研究的进一步深入具有重要的启发意义。

我国民航飞行大学生身心智和谐发展航空体育课程体系构建创新研究

采用文献资料、专家咨询、实地考察、问卷调查等研究方法,运用现代教育管理、卓越绩效管理等理论,分析了我国民航飞行大学生航空体育课程体系构建研究的历史沿革及现状,探讨了我国民航飞行大学生身心智和谐发展航空体育课程体系构建的必要性。在此基础上,构建创新出"6大体系""4大循环"飞行大学生身心智和谐发展航空体育课程体系。即:航空体育课程目标决策体系、设置培养体系、组织运行管理体系、实施日常支持体系、运行基础保障体系、评估监督评价体系和航空体育课程体系第1循环、第2循环、第3循环、第4循环。并通过实验研究证明对提升飞行学院大学生体质、身体素质和健康水平具有一定的促进作用。旨在为丰富我国民航飞行大学生航空体育课程体系构建创新理论研究提供参考,为相关决策部门制定我国民航院校体育课程体系,促进大学生身心智和谐发展提供借鉴依据。

具身心智:从哲学到认知神经科学

具身心智强调的是心智过程并非一种抽象的符号加工,而是根植于身体与世界的互动,离不开身体状态和环境条件。这一概念最初是哲学家对笛卡尔以降心物二元论的反思,是尼采、梅洛-庞蒂等人对贬低或忽略身体的西方意识哲学的反动。20世纪后期以来,由于镜像神经元的发现,具身心智逐渐成为认知神经科学探讨的重要主题。

心智具身性：来自不同学科的证据

身体在西方传统文化思想中一直处于受压抑或被遗忘的地位。但是从20世纪80年代开始,心智的具身特征逐渐成为许多学科的热门话题。具身心智的中心主张是,认知、思维、情绪、判断、推理、知觉、态度等心智活动是基于身体和源于身体的。身体与世界的互动塑造了心智的性质和方式。镜像神经元的发现为心智具身性提供了神经生物学的依据,而心理学的行为实验则证明身体的感觉—运动系统对心智产生实质性影响。大量的中文成语借助身体感受和身体动作来表达抽象理念和复杂情感,更进一步佐证了心智的具身特征。

具身心智与具身的教育

离身心智语境下的教育是离身的教育。这种教育的目标是“塑心”,即精神或心智的培育,而身体被认为是学习的障碍。但是“具身心智”的兴起挑战了这一观点。具身心智主张,思维和判断等高级认知过程与有机体的身体和身体之外的环境之间,并不存在一个壁垒森严的界限。认知发生于大脑、身体和环境的互动与耦合之中。身体对于心智来说并非是一个可有可无的容器,而是一个“限制者”、“调节器”和“塑造物”,铸就了心智的特殊品质。具身心智呼唤具身的教育。具身教育视身体为学习的主体,主张把身体活动融入课堂教学,倡导“身体活跃的课程”。身体活跃的课程不认为身体活动是学习的障碍。相反,它赞同杜威“从做中学”的教学原则,主张把各种强度的身体活动融入课堂教学,把需要学习的内容与学生的身体活动相结合,让学生“动起来”,通过身体活动体验概念和术语的含义,加深对课程内容的理解。

具身心智的物理主义困境

具身的认知观认为,人类的心智和理性是具身的。从维果茨基活动理论传统的视角出发,通过对莱考夫和约翰逊的"典型例子"以及西伦和史密斯的动力认知案例的分析,对认知语言学中发展起来的两种具身认知主张进行了批判。论证了具身的认知观并没有能够推翻"认知是一个在认识上独立存在的客观属性的过程"这样一种物理主义观点,并进一步揭示了具身的认知观所面临的物理主义困境。

具身心智:沟通认知科学与生活世界的桥梁

通过肯定心灵的具身性和认知的具身性,具体心智的倡导者力图从形而上学和认识论两个层面克服基础主义和表征主义,消解笛卡尔式的大写自我,清除阻碍认知科学与生活世界沟通的现代哲学教条。作为沟通认知科学与生活世界的桥梁,具身心智的概念为认知科学的发展与东西方文化的对话提供了颇具前景的契机。

审美心智活动与艺术创造性思维过程的认知阐释——《文心雕龙》“思表纤旨”与认知诗学“具身心智”的比较研究

“思表纤旨”是《文心雕龙》“神思”篇中提出来的一个重要术语,同时,也是中国文艺理论史和美学思想史上的一个非常值得重视的理论命题。在《文心雕龙》校勘史与研究史上,从黄叔琳、李详到杨明照,历代龙学家对“思表纤旨”术语在文本层面并无争议,但在理论内涵上,范文澜、詹瑛、王元化、祖保泉和杨明等学者则提出了各自不同的美学阐释。归纳起来,“思表纤旨”命题的争议集中为两大方面:一是关于思,什么是“思之表与里”“旨之纤与粗”?二是关于文,什么是“文之外与内”“文之曲与直”?引入当代认知诗学“具身心智”(Embodied Mind)思想视野,“思表纤旨”命题所涉及的这些问题以及《文心雕龙·神思》这篇中国美学史上重要的理论文本有可能得到全新的理论阐释。

心智的具身性与整体的人——解析现代哲学中的具身性思潮

在由笛卡尔的二元论所引导的近代哲学二元论思维方式中,主体与客体是对立的,认识主体与认识对象被区别开来,人被分解为心灵与身体,并以分裂的方式加以理解。二元论思维方式不仅导致认识论困境、心-身问题困境,也使认识的起源问题成谜。从狄尔泰、詹姆斯、梅洛-庞蒂等人的思想中,可以洞察到一种现代哲学思潮,它在批判二元论思维方式的同时,通过重新解读身体的观念,不仅消解了主-客对立与心-身对立,也消解了作为实体的意识观念,不仅提供了关于认识起源问题的回答,也着力重塑了心智的具身性和人的整体性。

当代认知科学中心智具身性主题的内涵及出路

认知科学中心智具身性主题的核心内涵有三个:认知是具身的活动,身体塑造认知,用身体思考。前两个内涵旨在探讨心智的身体经验起源以及与动物心智的连续性,但如果在所有水平上都强调心智以身体经验为基础则有失偏颇。实际上,具身认知进路仍然需要说明人类心智在哪些方面区别于动物心智,人类心智是如何在身体经验的感知运动水平上逐渐发展出一些高级的形态,那些高级形态是否在某种意义上可以被称为离身的。用身体思考与延展认知概念虽然意欲弥补具身认知进路在高层次认知能力解释力上的不足,却混淆了认知与认知媒介、认知与认知发生背景的区别。因此,心智具身性的合理且有意义的出路或许应该是,在进化的视角中探索心智的起源和发展问题。

第一代认知科学五十年:离身谬误与危机根源

作为上世纪50年代末"认知革命"产物的第一代认知科学已经走过了半个世纪的历程。第一代认知科学将认知过程的产生视作与操作符号的特定规则有关,而与实现这一操作过程的物质载体无关——即心智是离身的。通过对第一代认知科学三大主流取向——符号计算主义、联结主义与生态主义进行系统的论述,分析其各自内涵与困境,揭示了"离身"谬误是造成第一代认知科学危机根源的主要原因。

“具身”涵义的理论辨析

"具身"是当代心理学和认知科学领域的热门话题,其基本涵义是指认知对身体的依赖性。经典认知科学主张"非具身",认为认知是一种信息的表征与加工,从本质上讲与承载它的身体无关。"弱具身"强调了认知对身体的依赖性,但是却保留了认知的计算和表征功能。"强具身"则极力主张认知是被身体作用于世界的活动塑造出来的,身体的特殊细节造就了认知的特殊性。在怎样理解"具身"方面,存在着不同的解释。从本文作者的观点来看,具身的性质和特征表现在4个方面:(1)身体参与了认知,影响了思维、判断、态度和情绪等心智过程。(2)我们对于客观世界的知觉依赖于身体作用于世界的活动,身体的活动影响着关于客观世界表象的形成。(3)意义源于身体,抽象的意义有着身体感觉—运动系统的基础。(4)身体的不同倾向于造就不同的思维和认识方式。有关具身的研究将从理论和实践两个层面对心理学产生冲击。

智能的交互:脑机接口中的身体图式转向

伴随着神经技术的发展,“大脑+机器+接口”的系统配置促使着肉身与机械的完美结合,脑机接口时代有望降临。脑机接口连接的皮层活动将每一组新颖的感觉都纳入到身体图式的关系之中,以“身体”为基点拓展着我们的知觉,让人类身体图式不断超越解剖空间所达到的范围。利用接口这一中介,身体既是我们认知世界的客体,同时又是主体,这冲击着自笛卡尔以来的心身二元论。人类在适应接口存在的诸多实践场域及生存情境后,形成“具身化的图式”,并以社会扩张性的方式指引着人类具身图式的系统性、全局性更新。更新后的图式作用于心智层面的抽象命题,让人类理解世界的方式悄然改变。接口这一心智转换的中介变得极其畅通,加速着人机同化进程,也让人类走向“非人”的异化轨道。个性的泯灭同化、生存状态的狭窄、个人隐私的泄露、算法权力的压榨在脑机接口的应用生态中不断凸显,需在接口技术发展的同时对其予以足够思索。

具身认知理论对课堂教学的启示

具身认知理论是现代教育理论的重要组成部分,认知具有涉身性、体验性与情境性的特点,强调个体与环境交互对认知过程的影响,对实施个性化教育具有重要启示意义.文章对具身认知理论的内涵和影响进行分析,进而探讨具身认知理论对课堂教学的启示,有助于推动课堂教学由离身心智教育向身心融合教育转变.

西方心理学中的具身认知研究思潮

具身认知已经从形而上学思辨走向心理学的实验研究。具身认知强调认知过程并非抽象的符号加工,而是与身体的物理属性、感觉运动系统的体验紧密联系在一起。身体与世界的互动决定了认知的性质和种类。认知、知觉和行动是一体化的过程。心理学的具身认知实验集中在身体的物理感受对认知的影响、情绪的具身特征、身体洁净与道德评价、运动系统与认知判断、语言理解的具身特征等领域。具身认知的兴起是对抗身心二元论的结果。在具身认知兴起的过程中,哲学家海德格尔、梅洛.庞蒂,心理学家詹姆斯、杜威、维果茨基、皮亚杰等人都发挥了重要作用。