《司马法》“以礼为固”的兵学思想

《司马法》是我国最古老的兵书之一,其保留了春秋时期治军用兵的法典法令,崇礼尚义,带有明显的礼乐文明的特色。因此,在战争观方面,《司马法》带有明显的以礼为固、以仁为本的特征。虽然《司马法》侧重讲军礼、军法,但其中也包含了大量具体的用兵、治军之法,如权衡利弊、因敌用兵、信赏明罚、善于激励士气、重视道德教育等,这些内容至今仍然值得关注和重视。

唐太宗、玄宗畋狩诗之军礼衍义与诗教互摄

狩猎是先民基本的生活方式,发展为帝王的特权之后,纳入军礼的畋狩与练武密切结合,《大唐开元礼》明确划分成皇帝讲武礼与皇帝畋狩礼。随着“礼”的建设、“仪”的实施,“诗”也相伴产生了“校猎”“冬狩”一类,唐太宗、玄宗的创作可谓典型个例。具有位居尊极决策者与躬身践行者双重身份的创作主体,军礼衍义与诗教主张相互感发,代入式的现场效应,推动了“诗”与“礼”的同步发展。畋狩礼执行中的“度”,又引发了谏猎诗的创作,“主文而谲谏”风气的形成,助力了贞观之治、开元全盛日“文教资武功”政治氛围的营造,从一个侧面展示了诗歌走向黄金时代的灿烂图景。

清代蒐狩赋:“以赋述礼”与释经特色

清代蒐狩礼对于古礼礼制、礼义的承续与拓新发挥了独特的作用。围绕蒐狩礼所创作的蒐狩赋也形成了群赋竞作、符采相胜的现象。研究这些赋作闳肆博赡、理事兼通的体量与铺陈衍丽、劝百讽一的特征,有益于考察大一统视域下的赋学礼乐形态,亦有助于清代文学与经学关系研究的深入。

石家庄市退役军人就业创业综合基地搭建退役军人创业平台

石家庄市退役军人就业创业综合基地,是一个听起来有些新鲜的名字。走进综合基地,军营的气息扑面而来。绿色的环境,熟悉的军礼,整齐划一而又标志鲜明,充满军旅记忆与向往。“我们将办公场所打造成充满军营元素的环境,目的就是让退役军人走进这里,就能感受到军营的亲切,继续发扬特别能吃苦、特别能战斗的优良作风,在地方经济建设新战场上再立新功。”综合基地创始人徐玉军说。

甲骨卜辞所见的商代献捷献俘礼

古代军礼中的献捷献俘礼,殷墟甲骨文有所记载。就卜辞所见,殷商时期这一礼仪主要包括反主、逆俘、奏恺、献捷杀俘祭祖等仪节。文献中所言的"饮至"、"大赏"等虽因卜辞简练而无法清楚,但根据其他迹象判断也应存在。殷代军礼充满崇祖信鬼的色彩,占卜贯穿于其中,杀俘献祭则保留了明显的原始遗风。

西夏礼仪制度考论

西夏人非常重视礼制建设,形成了一套较为完整的礼仪制度:祭祀之礼包括祭祀天地祖先孔子等;军礼有占卜、盟誓、祠神和蒐守之礼等;朝会之礼源于唐宋,但仪式有所简化;婚礼也有类似于中土六礼的仪程,其中"婚价"在西夏人的婚礼程序中有着特殊的规定和作用;另外,西夏已经形成了比较完善的丧服制度。

清华简《五纪》中的阵法、仪仗与军舞战歌

清华简《五纪》中有关黄帝蚩尤之战的记载,对于兵学史研究具有重要价值。在战前的动员过程中,蚩尤创设了锥阵、圆阵、方阵等阵法,并以口号指挥阵型变换。黄帝则用军旗号令三军,他的麾下有多个以豪猪、猛虎等野兽为图腾的部族,这些部队也是用旗帜来辨明所属的。按照简文的说法,这场大战之后,黄帝使用过的军事仪仗被一直沿用下来。后世的军队在训练中要以模仿禽兽动作的军舞进行操练,同时也会呼喊口号并奏乐唱歌。

略论汉代砖石画像中的军礼

汉代军礼题材的画像砖石主要有献俘、射猎、貙刘阅兵之礼,以及作为车马出行的军人前驱、后殿和军乐等军礼仪仗。这类题材的汉画虽然不多,却能够与史料互证,同时汉画对军礼内容的详细描绘也弥补了正史记载的不足。

《文选》畋猎赋立类相关问题探论

《文选》"畋猎"赋类的"畋猎"即"田猎"。"田猎"二字的本义,一为以网猎取禽兽,一为以犬猎逐禽兽。先秦两汉在其本义基础上演变为四时之田的通称和特称两种含义。从《文选》"田猎"类赋的类名取用看,编者乃是在四时之田的通名上使用这一概念的。萧统为畋猎赋立类,首先因其与古代礼制尤其是其中的军礼关系密切,也与萧统所受礼学教育及梁武帝后期的现实政治、军事形势有关。在畋猎观上,萧统反对以畋猎游艺、娱情,认为畋猎应合于"临戎"、体现仁德的礼义,他将畋猎赋单立一类并选录其佳作,正是基于此种态度。

论先秦军礼与儒法思想的形成

先秦军礼作为礼乐文明的重要内容,不仅反映了夏商周三代早期国家文明演进的特色,同时对儒法思想的形成产生了深远影响。在解决时代战乱的问题中,儒家主要继承了西周军礼的政治意义和道德特色;法家则将军礼中的军事秩序原理引入国家法度,发展了内刑外兵的法治理论。

古代“致师”小考

致师是春秋与春秋之前的一项重要军礼。本文通过对文献资料的梳理，对这一军礼的目的，行动方式及致师者的地位问题，人数问题加以考索，并对与之相关联的请战礼、挑战礼加以辨析，指出致师礼及其文学表现对后代文学创作，尤其是小说创作产生的深远影响。

魏晋南北朝军法实践及其礼制归属

军礼是魏晋南北朝时期五礼制度的内容之一。关于此时期军礼的内容,史书上记载很多,如皇帝亲征、授节命将、檄文露布、献俘饮至、讲武练兵等等。除此之外,还有一个方面通常被人们所忽视,这就是军法。魏晋南北朝时期,军法和军礼有着极其密切的关系,军法是军礼内容的一部分。

《司马法》考论

《司马法》是我国古代一部非常重要的兵书。司马迁赞誉它是:“(?)廓深远,虽三代征伐,未能尽其义,如其文也。”(《史记·司马穰苴列传》)西汉官方政府对其也是优渥有加,武帝时“置尚武之官,以《司马兵法》选位,秩比博士”(《申鉴·时事篇》)。东汉以来,曹操、杜预、贾公彦、杜佑、杜牧等著名经学家、史学家、文学家、军事家,都曾以《司马法》为重要的文献资料加以征引,考证上古军制。

先秦誓言体战争散文论析

誓言体战争散文是与先秦五礼之一——军礼相伴而生的。它的文体特征主要有三:一是三权交汇的强制话语;二是简要明晰的双重结构;三是堂皇正大、果决严厉的语体风格。能够较好地解决权力意志与社会认同之间的矛盾,是先秦誓言体战争散文成熟早、定型快的主要原因。

春秋时期晋国“大蒐礼”试析

先秦崇尚以礼治国。“国之大事，在祀与戎”，军礼作为《周礼》中五礼之一，其功用是“和外宁内，保大定功者也”。《周礼·大宗伯》将军礼分为“大师之礼”“大田之礼”“大役之礼”“大封之礼”和“大均之礼”。其中大田之礼即大蒐礼。

《司马法》的作者、性质及篇数

《司马法》的作者应为周公,编者应为齐威王时的大夫.今本五篇并非伪造,其性质是追述古代军礼、军法的著作.

战捷献俘馘:《诗经》军旅祭典研究之一

在《诗经》艺术描写中,涉及到战捷献俘馘古俗祭典。此种祭俗从殷商前的原始宗教与巫术活动演化而来,汉以后成为传统礼制中军礼的源头。研究这一祭俗现象,对于了解《诗经》宗教文化的绵厚内涵与悠远历史,以及搞清楚它们在具体诗篇中的艺术作用与史实价值,都具有极其重要的意义。

论汉字与古代礼仪文化

汉字作为记录汉语的符号系统,蕴涵了丰富的礼仪文化信息。且、祖、俎、豆等字蕴涵了吉礼文化;丧、葬、墓、坟等字蕴涵了凶礼文化;田、获、焚等字蕴涵了军礼文化;朝、宗、觐、会等字蕴涵了宾礼文化;婚、采、媒、妁等字蕴涵了嘉礼文化。

军礼与《诗经》战争诗

《诗经》是一部礼乐文化经典，《诗三百》篇皆合于礼义，而殷周时代，战争依军礼而行，并与诗乐结合，艺术地体现了周代礼乐文明精神。本文主要根据传世文献《周礼》和清人《会要》中关于军礼的分析，结合《诗经》文本，从“战争与祭祀”、准军事活动与祭祀方面考察军礼与《诗经》战争诗之间的内在联系。

小议先秦时期的献捷礼

先秦献捷礼是中国古代的一种军礼，这种军礼在中国历史上绵延持续达2000多年。但是，由于文献资料零碎散乱，历代的礼家乃至今天的学者对此问题要么只言片语，要么含糊其辞。钩稽先秦典籍和辅以青铜器铭文的相关资料，我们可以对先秦时期的献捷礼的主要内容认识如下：