“真”“俗”之间:章太炎批评王学的思想历程及真正动因

章太炎秉承事功与学术二元的评价观,对古今中外“既立”诸学都进行分解与批判,其分解与批判的对象自然包括王学。与学界所持“章太炎对王学的态度在不同的阶段呈现截然不同的面貌”的观点迥然不同,本文研究表明,章太炎就其一生而言,大体上都是非王。按章太炎学术发展的内在脉络,可以将其对王学的批评分为前后两个时期,具体思想历程如下:在章太炎“转俗成真”的学术前期,《訄书·王学》以科学主义的视角批评王学“立义至单”“无组织经纬”,指责王学“以良知自贵”造成与科学的疏离;《谴王氏》以民本主义的原则批评王学“其学既卑,其功又不足邵”;《答铁铮》以民族主义的原则批评王学“偏于我见”;《检论·议王》以实用主义的标准批评王学不能治国、不能布政,讥讽阳明为“匹夫游侠之士”,指陈王学之失在于“剀切而不得分齐”。在其“回真向俗”的学术后期,章太炎以佛学的立场批评王学“轻礼教”“尚阴谋”,并批评王学的良知说不能了生悟死,质疑亲民说所造成的思想流毒。总体来看,章太炎一生非王,尽管晚年对王学有所肯定,依然是情非得已,“只是应时方便”,不是真正意义的归王。章太炎在前后不同时期对王学批评有着不同的侧重,这正好印证了其思想经历了由“转俗成真”到“回真向俗”的精神蜕变。

论章太炎《齐物论释》中的“齐物哲学”

在《齐物论释》中,章太炎先生构建了一套完整的被称为“齐物哲学”的哲学体系.这一哲学体系的目标,是通过排遣名相、证成真如,实现转俗成真,使得万事万物在“真”的层面上达到天然之齐,是谓“不齐之齐”;同时,批判公羊学历史观,消解文野,实现回真向俗,给予每一种现存的文明形态以合法性,是谓实现“平等性”.“真”—“俗”之间的关系是“齐物哲学”论述的核心内容,它以消解“俗”的方式证成“真”,事实上将“俗”的独立主体性无限放大,并使得“俗”可以保留各自的差异.在“齐物哲学”的框架中,“真”的一致性和“俗”的多样性并存,前者是后者的合法性依据,而后者是前者的现实落实.