基于Isovist视域量化分析的内蒙古藏传佛教建筑转经道空间视觉体验研究

针对当下藏传佛教建筑研究多集中于文化内涵、历史演进与形式特征,对物质空间的内在属性及体验感受分析尚不深入的现状,本文通过对建筑实体测绘与史料分析,借助Isovist视域分析方法,对藏传佛教建筑转经道空间原型进行提取与视域量化分析,进一步阐明其物质空间特征与人的视觉体验之间的关联性,以期为地域性建筑分析与当代转译提供参考。

行政事业国有资产“非转经”的法律控制

行政事业单位非经营性国有资产转为经营性资产(简称"非转经")已逐渐异化为少数人谋取福利的工具,应当从法律制度上加以严格控制。根据《物权法》第五十三、五十四条所确立的原则,在制定《行政事业国有资产法》的过程中,应明文禁止行政单位国有资产的"非转经"行为;对于事业单位国有资产,不应笼统地认为事业单位都可以从事"非转经"活动,应当根据事业单位的具体类型加以确定。对于事业单位从事与其性质和职能不相悖的"非转经"行为,亦应施以严厉的监督。

西藏转经习俗与个人宗教体验

从个人与群体的心理机制去探求民间宗教生发与延续的深层结构,是民间宗教研究的重要方法。转经习俗是藏传佛教在民间社会盛行的信仰实践与信众日常化的朝圣仪式。转经人作为该习俗的文化主体,其丰富的个人宗教体验不仅以"灵验"主题的口头神性叙事得到自我认同与集体传播,同时折射了个体心灵世界中的强音与弱音,满足了人们差异又多元的世俗心理需求。融入到民众生活内部的、大量宗教体验的深刻存在,是转经习俗得到稳固传承的隐形动力,甚或成为藏传佛教长期扎根于青藏高原的民间机制之一。

青藏高原转经朝圣习俗的群体行为特征

很久以来青藏高原的民众便以转经的传统习俗建立既定模式下的社会关系和表达情感。转经习俗也藉由个体之间的群体性联合得到了极大的巩固。尽管从表象上看转经似乎侧重个体具有差异性的单独朝圣行为,但并不意味着转经群体是无序的集合,相反,借助宗教教义和人际纽带,转经大军在貌似纷乱之下井然有序。宗教与生俱来的整合功效不仅强化了群体中的个人行为模式,还重塑了转经人的某些心理状态。

大昭寺转经廊外侧壁画内容介绍

大昭寺始建于吐蕃时期,在西藏历史上具有重要的地位,其中心主殿外围的转经廊外侧壁画全面地展示了《释迦牟尼百行传》(《本生经》)的108个故事内容,是西藏寺院壁画同类题材中保存相对完整的文化艺术遗产之一。文章介绍了大昭寺转经廊壁画的主要内容,以详细介绍转经廊外侧壁画内容及壁面分布为重点,并绘制相应图表。

行政事业组织国资“非转经”行为规范研究

行政事业组织国有资产"非转经"一直没有纳入规范管理的轨道,缺乏有效的监管机制,造成国有资产流失严重。因此,在行政事业组织国有资产"非转经"过程中,主管部门应尽量掌握具体行政事业组织的收益状况信息,努力降低监督成本,并适当选择罚款金额,以利于促使行政事业组织"非转经"经营行为的有序化。

高校非经营性资产转经营性资产管理研究

国有资产流失问题是当前国有资产管理中的重大问题。在诸多的国有资产流失渠道中,高等院校中非经营性资产转化为经营性资产(以下简称“非转经”资产)时,管理方面的漏洞是重要流失渠道之一。因此,如何防止这部分资产流失,保障其安全完整,具有重要的现实意义。

转经道——藏传佛教建筑环境中的空间特征

转经是藏传佛教的一个重要仪式,转经道作为转经这种行为的承载空间,具有丰富的宗教意义,同时对建筑环境和建筑群有很重要的影响。

转经碗与酒杯弦乐——转经碗振动机理浅析

转经碗是一种有趣的藏族文化物件.本文对其振动发声的机理作了实验与理论浅析.

转经:日常宗教实践与身体治疗仪式

西藏社会传统的宗教体制并不要求西藏的广大普通民众对藏传佛教的教义持有深刻而全面的认知,只强调出于一个极度简化的宗教诉求,去执行极度简化的身体实践,并且用最大化的时间反复进行操演。西藏普通民众最典型的日常宗教实践便是转经习俗。广大转经者对身体的宗教式运用,从形式到内容都达到了极高的水平。他们以身体和行为展演为核心,严格操演着特定的宗教规范和治疗仪式,从而实现人神间的沟通与身心的统一。

西藏大昭寺转经廊外侧壁画的形式特点

通过对西藏大昭寺转经廊外侧壁画的研究,以其形式特点为讨论内容,从绘画的构图布局、色彩经营与技法手段等角度详细考察,论述了壁画中的时间与空间的双向延展性,以及色彩应用中的局部色彩"环抱性"和整体色彩"连带性"两大特征。

大昭寺转经廊外侧壁画画面故事识别

文章以图式的方式详细的介绍了大昭寺转经廊外侧《如意藤经》("释迦百行传")108节故事在壁画中的具体分布。

体制·家庭·空间:拉萨转经习俗的传承机制

尽管伴随着传统宗教整体式微的现代化变迁,西藏民间社会盛行的转经习俗仍然保持着较强的传承能力,尤其在圣地拉萨体现得较为鲜明与典型。神权时代"政教合一"体制的强大惯性、以家庭为基本单位的内部传承和承载着日常化展演仪式的转经空间,成为转经习俗发生横向与纵向传承的重要机制,其中既具有民俗传承的普通共性,也呈现出西藏社会宗教生存与发展的独特性。

重檐歇山顶叠加暗廊转经道形制的河湟地区藏传佛教殿堂研究

位于青藏高原和黄土高原关键过渡地带的河湟地区,是汉、藏文化碰撞与融合的重要场所。西藏地区于吐蕃时期所形成的暗廊转经道和中原地区于宋金时期所发展出的重檐歇山顶,这两种迥然不同的结构类型在河湟地区相互叠加组合,产生了一种独特的藏传佛教殿堂建筑类型,在结构形制、营造做法等方面体现出汉、藏传统建筑相互嫁接、彼此借鉴的鲜明特色,极大地丰富了中国传统建筑异彩纷呈的营造形式。处于河湟地区这一藏传佛教向外传播起始阶段的汉藏结合式佛殿类型,填补了中国民族建筑研究、地域建筑研究的关键中间过渡环节,并有力见证了多元民族建筑文化共同推进中国传统建筑的不断向前发展。

现阶段高等院校“非转经”管理问题探讨

国有资产管理是高校管理的重要组成部分，非经营性资产转经营性资产管理又是高校国有资产管理的重点之一。经营性资产是指事业单位从事生产经营活动的资产。非经营性资产是指事业单位为完成国家事业发展计划和开展业务活动所占有、使用的资产。非经营性资产转经营性资产是指事业单位在保证完成本单位正常工作的前提下，按照国家有关政策规定将非经营性资产依法转作经营使用的一种经济行为，简称“非转经”。“非转经”管理是以收益为核心、以资本金为管理对象、以产权为管理手段，对国有资产转移及其使用法进行监督和控制活动。如何加强“非转经”管理，明晰产权关系，实行有偿使用，实现保值增值，是现阶段高校国有资产管理的一个研究课题。

行政事业单位国有资产“非转经”初探

随着我国市场经济的不断发展,国有资产总量急剧扩大,行政事业单位非转经资产现象不断出现,采取切实有效的措施来解决非转经过程中出现的诸多问题是一个十分迫切的课题。本文就非转经的形式、动因、影响、问题等方面简要分析,并针对性提出一些合理化建议及对策,以期有助于加强我国行政事业单位资产非转经的管理,确保国有资产保值、增值,防止国有资产流失。

“非转经”资产管理的思考与对策

多年来，行政事业单位为了弥补财政经费的不足、解决职工福利和单位富余人员的安置问题，充分利用单位的条件，相继开展了一些将非经营性资产似下简称非转经资产）转为经营性资产的经营活动，例如出租、出借、对外投资、合资、合作、入股、创办经济实体等。由于某些人的国有资产概念比较淡薄，对国有资产管理的认识比较肤浅和片面，行政事业单位国有非经营性资产转经营性资产的管理相对松驰，管理制度滞后，产权虚位，收益流失，占用量多少不清，

强化“非转经”资产管理 盘活高校存量资产

“非转经”资产是高校资产的重要组成部分 ,其收益是高校收入的主要来源之一。在阐明高校“非转经”资产管理重要性的基础上 ,分析了高校“非转经”资产管理中存在的问题 。

行政事业单位“非转经”中国有资产流失的理论思考

文中指出,行政事业单位"非转经"中国有资产流失的法律责任应从责任主体、主观过错、违法行为或违约行为、损害结果及因果关系这几方面来加以认定;行政事业单位"非转经"中国有资产流失的危害性必须引起我们足够的重视.

行政事业单位“非转经”中国有资产流失及其反思

政事业单位将非经营性资产转作经营性资产时 ,在资产评估、资产转移审批、资产运营以及收益分配过程中 ,由于违规违纪行为导致大量的国有资产流失 ;这就要求对我国行政事业单位的国有资产管理上从观念到机制进行反思 。