试论先秦游侠

本文从宏观角度论述先秦游侠的特征、性质和存在状况、《韩非子》是先秦唯一明确提到侠的文献，以韩非的论述为主，结合有关史实，侠存在着四个主要特征：暴力性质、非官方性质、非生产性质和非秩序性质。而自由身份和尚武风气则是其必要文化背景。先秦游侠的存在可分两类。一类是依附游侠，以食客风气为基础，包括养客者和食客被养者中的自由武士。另一类是自由游侠，包括匹夫之侠、刺客之侠和墨、儒、道家中的诸子之侠。

论李白的游侠思想

《新唐书》本传记载,李白“喜纵横术,击剑,为任侠。”刘全自说李白“少任侠,不事产业,名闻京师。”(《庚故翰林学士李君碣记》)。范传正在《庚左拾遗翰林学士李公新墓碑》上记载李白“少以侠自任,而门多长者车,常欲一鸣惊人,一飞冲天……慷慨自负,不拘常调。器度弘大,声闻于天。”宗祁说李白“为任侠,轻财重施。”(《新庚书·文艺列传》),由以上记述可见,任侠为李白生活的主要内容。

《史记》编撰体例管见

司马迁所著《史记》,是我国第一部纪传体通史。自从这部名著问世以来,历代史家多有评论。仅就编撰体例而言,它的发凡起例之功,尤为后代史家所推崇。历代作史者,都不能出其范围。尽管如此,但笔者认为,今天仍有继续深入探讨之必要。因此,本文试就其体例中的本纪、世家和列传部分,略述管见。

摭谈文学作品中的人物之“义”

“义”是古人非常重视的一种道德修养。“义”字从我,从羊。“我”是兵器,又表仪仗,而仪仗是高举的旗帜,“羊”表祭牲。合起来的意思是为了我信仰的旗帜而不惜牺牲。在广义上“义”谓天下合宜之理,本指公正、合理而应当做的。例如诸葛亮《出师表》中的“引喻失义”即公正合宜的道理。“义”在不同时代、不同语境中有其不同的含义。

一首酬谢知遇之恩的千古绝唱——《夷门歌》赏练

夷门歌王维七雄雄雌犹未分,攻城杀将何纷纷。秦兵益围邯郸急,魏王不救平原君。公子为嬴停驷马,执辔愈恭意愈下。亥为屠肆鼓刀人,嬴乃夷门抱关者。非但慷慨献良谋,意气兼将身命酬。向风刎颈送公子,七十老翁何所求。

走江湖的大侠们都靠什么生活

中国人写侠客,可以上溯到《史记》:《游侠列传》《刺客列传》,都有令人心驰神往的传奇。战国时的侠,以韩非子的说法,是“侠以武犯禁”,司马迁则认为游侠是言必信、行必果,轻生重义,说到底是为了义气,说话算话的诸位。这也算是从两个角度看出来的,两种不同身份。