也谈许穆夫人及其诗《载驰》

许穆夫人归卫与否，《载驰》诗如何理解，是一个学坛旧题。文章对《载驰》诗进行了新的章句分析，以其人其诗互证，揆之情理，从现实条件──贤者支持，内在动因──叛逆性格，社会条件──礼能容情这三个方面证明，许穆夫人是成功地返回了卫国的。

《诗经·载驰》诗意考辨

《诗经·载驰》中对许穆夫人是否归国的理解历来分歧较大。这种分歧不仅影响对诗作思想的领会,也影响了对字词的理解。依据有关史料及本诗之描述,《载驰》的诗作本身反映了许穆夫人回宗国吊唁是事实,而非设想。

《诗·鄘风·载驰》细节的纠结与辩识

《鄘风·载驰》的作者、作意并无分歧。但其具体细节却颇存争议,须予辨识,夫人是否驰驱归唁?依礼当未成行;“大夫”到底属许属卫?按理当属卫国;“陟彼”“采蝱”、行野观麦等为虚写还是实叙?依情当是实叙。

《诗经·载驰》诗意考辨

《诗经·载驰》中对许穆夫人是否归国的理解历来分歧较大。这种分歧不仅影响对诗作思想的领会,也影响了对字词的理解。本文试提出自己的看法,来论证《载驰》的诗作本身反映了许穆夫人回宗国吊唁是事实,而非设想。

《诗经》在春秋时期的诗义使用机理——以《载驰》为例

《诗经》编集了西周初年到春秋中叶的305篇诗歌作品,仅从现有资料分析可知,春秋时期主要是一个使用诗歌的繁荣时代,而并非诗歌创作的黄金时期。在春秋用《诗》的众多事例中,《载驰》属于产生于这一时期并被多次使用的特殊诗篇,以《载驰》为例,分析《诗经》在春秋时期诗义变化现象,并探讨其中的使用机理。

拳拳女子心,悠悠故国情——也谈许穆夫人及其诗《载驰》

宗国倾覆,女子思归,《载驰》一诗的解说历来众说纷纭。《毛序》认为:夫人并未归卫,诗为设想之辞。然从东汉经学家服虔开始,诗坛有了别样的声音,他认为夫人"竟往卫也"。此后,朱熹、王先谦等学者都遵循服说而驳斥《毛序》。我们通过对字词新解——奠定感情基调;史料分析——驳"我所之";社会背景——礼制与情感的冲突这三个方面的分析,重申《毛序》说法的合理性。

《诗经·载驰》矛盾辨析

《载驰》是《诗经》中一首相当有名的叙事诗。这首诗描写了很尖锐的矛盾冲突,历代的说《诗》者对诗中矛盾冲突认识分歧很大,而这种分歧又直接关系到对此诗的思想意义和艺术成就的评价。本文拟就这个问题作些初步考察和辨析,不妥之处,敬请专家和读者批评教正。为了分析方便,将原文抄录于下: 载驰载驱,归唁卫侯。驱马悠悠,言至于漕。 大夫跋涉,我心则忧。 既不我嘉,不能旋反。视尔不臧,我思不远。 既不我嘉,不能旋济。视尔不臧,我思不閟。

情与礼的矛盾冲突——《鄘风·载驰》诗旨考辨

目前学界对《载驰》诗旨的解读主要有“归卫不得”“归卫吊唁”“至齐谋救卫”三类看法。由于创作背景的缺失和诗中词语的多义,许穆夫人归卫的细节难以明辨,但是《载驰》中所反映出的尖锐的现实矛盾和情与礼的冲突,正凸显了许穆夫人对宗国强烈的忠爱之情,以及她充满智慧、有胆有识的巾帼形象。

夜读《载驰》

深夜,偶翻《诗经》,在《国风·邶风》中读到一篇题为《载驰》的诗歌。细诵之,觉得形象鲜明,文意真切,被深深触动,久久不忍释卷。一查史料,多数认为《载驰》为许穆夫人所作。她的另外两首诗歌《泉水》《竹竿》也被选入了《诗经》。我惊讶不已,满腹疑问。这究竟是怎样的一位女性,何以将诗歌艺术和人格魅力宣泄得如此瑰丽,以致被载入典籍,成为不朽?

《鄘风·载驰》正解——笺《诗》臆得之二

近日笺《诗》,每有所获即随手录于纸端,零思碎感,异时整理一过,辄成篇帙。这些陆续写出的东西,既无任何系统之可言,又未必有关宏旨。下面试就《鄘风·载驰》的诠释问题,谈一点浅见,请广大读者批评指正。 载驰载驱,归唁卫侯。驱马悠悠,言至于漕。大夫跋涉,我心则忧。 既不我嘉,不能旋反。视尔不臧,我思不远。既不我嘉,不能旋济。视尔不臧,

诗经名篇《载驰》赏析

载驰载驰载驱,归言卫侯。驱马悠悠,言至于漕。大夫跋涉,我心则忧。既不我嘉,不能旋反。视尔不臧,我思不远。既不我嘉,不能旋济。视尔不臧,我思不。陟彼阿丘,言采其嬴。女子善怀,亦各有行。许人尤之,众且狂。我行其野,芃芃其麦。控于大邦,谁因谁极。

《载驰》体式考辨

《诗经》在编订传习过程中出现过一些简次错乱的问题,历代所传《鄘风·载驰》诗的四种不同体式,就是这种错简的表现之一。本文从《诗经》风、雅、颂的分类特征,《鄘风》诗乐章的体式类型以及《载驰》本诗的章句构成、复沓风格、诗义解读和用韵特点等方面,对《载驰》诗的四种不同体式及类属之正误进行考辨,以求文献传承之准确性。

许穆夫人——我国最早爱国女诗人

一 关于载驰的主题和古人对它的评价 “生当作人杰,死亦为鬼雄”! 这是我国宋代女词人李清照的爱国诗篇中掷地有声的名句,在她之前的18个世纪亦即公元前660年,我国百花初放的诗坛,也涌现出了一首引人注目、感人至深的诗篇——《载驰》,它就是我国最早的一位女诗人——许穆夫人为我们留下的一首洋溢着爱国主义激情、勇于打破封建礼教桎梏的作品。此诗见《毛诗》《鄘风》。其“小序”云:

归宁之礼,女性之悲——解读《诗经》中的“卫女思归”现象

"卫女思归"主要是指远嫁异地的卫国女子从婚恋到思乡的感情变化过程,涉及和体现了春秋时期父母殁而不得归的归宁习俗与江河日下的女性地位。现试以《诗经》中的《邶风·泉水》、《鄘风·载驰》和《卫风·竹竿》来解读"卫女思归",通过具体分析诗中卫女思乡难归的婚后生活,推测卫女的历史身份可能是卫宣公之女许穆夫人,并从中看其背后的无奈悲哀。

《泉水》的作者是否许穆夫人--对《国风·邶风·泉水》题旨的探究

《泉水》一诗,围绕着“诸姬”和“诸姑伯姊”的身份与含义,形成了关于诗歌作者及诗歌主旨的两种解读进路。笔者择取有代表性的注家之说,比较并辨析它们的异同与优缺点,进而得出自己的观点。

中外最早的女诗人分别是谁

讲授《离骚》,自不能不论及屈原是中国文学史上第一个伟大诗人。至此,或许有人顺理成章地要问:屈原是男性,那么中国文学史上第一个女诗人是谁?世界文学史上第一个女诗人又是谁呢?在世界文学史上,一般认为,最早的女诗人是古代希腊的萨福(Sappho)。但其实比她约早半个世纪。

从屈原想到许穆夫人及其作品

当人们用现代的政治道德观念“爱国”来评价屈原的时候,便自然而然地想到了约生活在他三百年前的许穆夫人。她的作品《载驰》是《诗经》的名篇之一。作品所表现的感情十分真实、强烈,性格执拗倔强,具有感人的艺术力量。建国以来的中国文学史专著以及有关的许多学术论文,不论是从思想方面或艺术方面,都给了它很高的评价。但我认为这些研究者都没有认识清楚这篇诗歌的思想本质,先秦时代的社会存在与社会意识表明。

许穆夫人:最早的女诗人

英国诗人雪莱说：＂自有人类便有诗。＂我们认为：自有了女人才有诗,而且女人才是最早的诗歌之圣、诗歌之王、诗歌之鼻祖——即如缪斯女神。不过她毕竟属于古希腊神话传说中的人物。可是在中国古代却拥有一位人类文化史上真实的最早的女诗人,她就是距今2600年的许穆夫人。她写的《载驰》至今读来,还是那么令人热血沸腾,感人至深。

诗、乐、舞关系产生发展的三个阶段

中国上古诗歌、音乐、舞蹈就三者的关系产生发展来看.在漫长的演进过程中可分为三个阶段.即乐、舞为主歌词(诗)辅之时期;诗、乐、舞并重时期;诗、乐、舞分化时期.乐、舞为主歌词(诗)辅之时期.这是艺术的始初阶段.这个时期的所谓“乐”,是在劳动功利、劳动形式约束下的反复咏唱表现出来的朴素而粗糙的旋律.舞则纯粹是某种生活动作的功利性实施.