道家“善行无辙迹”理论的美学发微

建立在道"无"基础上的老子"善行无辙迹"理论,是对体道之行的过程和结果的本质标定。在美的创造和显现方面,无辙迹的善行主要体现为:道法自然——归根复命,循道之规律而行;朴素无华——不以一己之小巧斫伤对象之本真;大美不言——希声、无形、象罔求之。

辙迹

深深浅浅的辙迹连接着乡下慈爱的祖母和在外求学的小作者。岁月带走了小作者纯真而美丽的童年．因而文章流淌出作者回味那遗失的美好的淡淡哀伤。但时间不会使记忆风化，那份浓浓的祖孙情随着辙迹一直延伸到作者与读者的心灵深处。

魏晋玄学演变辙迹与士人精神呈现样态

魏晋玄学在演变中融合道家、儒家、佛教思想,形成了自己独具特色的自然观、历史观、人性论、认识论和方法论。循着玄学演变辙迹,魏晋士人精神的呈现样态也大致经历了六个互动相成的阶段:清谈玄学化与士人阶层的政治分化及学术冲突,政治身份归属与玄学精神的殊途同归,名士风度从竹林到元康的解放和解构,永嘉玄学的学理建设与士人生存方式的合法性解释,玄道儒融通与士人精神的家族化呈现,佛玄合流与魏晋士人精神的余波荡漾。从玄学演变的阐释史多维视野,反省魏晋士人精神底蕴的固存缺陷及其成因,开掘魏晋士人精神不同时段里的呈现样态,剖析其差异性、矛盾性、断裂性甚至悖论性,指向了价值评判的立体化、整体化和动态化。如此,或许能够纠偏弹正当代人过度美誉魏晋名士风流的倾向,也或许能够更加理性地对待魏晋士人精神的深情色彩和审美属性。

《老子》精义探析——“无为”不是“不为”,而是“善为”

“无为”是《老子》思想的中心。洋洋五千言,都是围绕这个中心而阐述和发挥。但什么叫“无为”?是否能从其字面意义解释成“不为”、“不做”、“无所做为”呢?回答是否定的。如果那样理解“无为”,就既有违于《老子》的本旨,又抹煞了它骨子里的积极精神,还会进而否定它的现实意义。本文认为,《老子》“无为”的精义不是“不为”,用《老子》自己的话说,“无为”即“善为”。

高卉民艺术创作与中国北方花鸟画价值取向刍议

本文从三方面论述高卉民艺术创作与中国北方花鸟画派的笔墨价值取向和审美特征,为大写意花鸟画今后发展提供了极有价值的学术参考。

诉衷情

幕天席地斗豪奢。歌妓捧红牙。从他醉醒醒醉,斜插满头花。 车载酒,解貂贳。尽繁华。儿孙贤俊,家道荣昌,祝寿无涯。 ①幕天席地:文选晋刘伶《酒德颂》: “行无辙迹,居无室庐,幕天席地, 纵意所如。” ②红牙:乐器名,多用檀木做成。

夯实大学人才培养的基石——先秦诸子思想的启示

大学作为培养人才,传播思想的地方,与时代的发展动向密切相关。但现在大学中存在这样的问题,对财富的过度追求带来的可能是大学生选择专业时以就业率和热冷门作为重要依据。更重要,如章开沅先生所言：＂目前的学校‘重教书而轻育人’,没有真正把知识传授与品格陶冶密切融合在一起。＂实际上,大学的终极目的并不是培育迎合社会喜好的专门人才,而应该是培育有道德情怀、能推动人类社会发展与进步的高素质人才。

临帖与创作观

临帖是学习前人书法的有效手段,只有在临帖这一阶段打下坚实基础,汲取前人创作的经验和精华,才有可能创作出“古不乖时,今不同弊”的好作品。临帖不仅要临得形似,而且要做到神似。临帖要做到形似,下笔自然须缓慢;要写出神气来,则必须熟练迅速。如学习篆、隶书,《袁安碑》《礼器碑》《乙瑛碑》《曹全碑》等汉代篆、隶名碑书法,必须成竹在胸。