南京国民政府国庆纪念中的辛亥记忆

国庆纪念是传承辛亥革命记忆的重要形式。南京国民政府时期,国民党通过国庆纪念仪式,不断打造并唤起人们的辛亥记忆;并通过自己所掌握的话语权与纪念宣传,完成对辛亥革命史事及意义的再建构。借助于辛亥记忆,国民党不断把自己的建国理念贯穿于国庆纪念之中,为国民党统治的合法性确立基础。

文献内容电视化的技巧分析——以文献纪录片《辛亥记忆》的创作为例

在文献纪录片的创作中,要避免落入文献综述式梳理的窠臼,就必须进行电视化转换。本文以文献纪录片《辛亥记忆》的创作经验为例,探讨文献内容电视化的技巧:用故事化的讲述方式进行叙述;用纪实的手法增强真实性;用细节展现重点;通过时代透视意义;通过专家讲述和点评增强学术性。

“纵今侠骨埋荒土,留给人间是姓名”:1950-1980年代台湾地区的“秋瑾文艺”研究

秋瑾是近代著名的革命先驱和妇女解放先锋。秋瑾就义后,百年来以秋瑾为主题的文艺作品不胜枚举。在中国台湾地区,“秋瑾文艺”集中出现于1950-1980年代,呈现出三条发展脉络。台湾地区主流报刊的纪念活动以及罗家伦的宣传实践,均为秋瑾事迹在台传播奠定了基础,成为考察当代台湾地区文化场域中,辛亥革命历史记忆与晚清“崇侠尚武”思潮存续问题的重要视角。以秋灿芝、孟瑶、李元贞为代表的女性作家,借由秋瑾传记写作,对革命女性、妇女解放等问题进行了深入探索。大众传媒的不断发展带动了秋瑾影视题材的兴盛,在“武侠热潮”与通俗文学的助推下,港台地区秋瑾题材的影视剧把武侠作为娱乐大众的手段,映射出“武侠”在当代社会的价值流变问题。1950-1980年代台湾地区“秋瑾文艺”不同路向的发展演变,既显现了辛亥革命记忆在台传播的兴盛图景,也印证两岸作为命运共同体和历史记忆共同体的特质。

烈士祠与民国时期辛亥革命记忆

民国时期为纪念辛亥革命烈士,各地将传统的昭忠祠等改建为纪念辛亥革命先烈的烈士祠,由此,烈士祠(或忠烈祠)成为辛亥革命记忆的空间。作为国家祭祀革命先烈的场所,忠烈祠或烈士祠在民国时期辛亥革命纪念空间中占据重要地位,且逐步被纳入国家祭祀体系,具有神圣的定位。民国时期的烈士祠虽然保留着传统祠堂的形式,但其纪念仪式、内部陈设既与旧式祠堂有相通之处,又存在差异性,它是集祭祀和展览功能于一体的兼容型空间形式,它已经从传统祭祀空间转化为承载现代国家记忆的神圣空间,使进入这类空间的人们能够对先烈产生景仰之情,由此也形成了深刻的革命记忆。烈士祠作为国家记忆的重要载体,在抗战前后发挥着重要的民族主义象征功能。但与此同时,因传统地域观念的影响,烈士祠又成为地方记忆的载体。

近代工商界的“辛亥”记忆与政治经济诉求

工商界有关辛亥革命的初始记忆并非是一种十分良好的记忆,而是充满着金融停滞、商业萧条等动荡不安的感受。但从直观感受获得的初始"辛亥"记忆,向后来重新建构与传承的社会记忆过渡时,工商业者的"辛亥"记忆不仅逐渐有所改变,而且在整个社会重构"辛亥"记忆的过程中发挥了独特的作用与影响。"辛亥"记忆的不断重构,在政治与经济两方面为工商界的商业言说与经济诉求提供了一种特殊的时空背景,使工商业者得以借助政治话语和政治符号宣传商业信息,既在某种程度上迎合了增强国家和民族认同的需要,同时也有利于商品促销,由此实现商业与政治的双赢。