烈士祠与民国时期辛亥革命记忆

民国时期为纪念辛亥革命烈士,各地将传统的昭忠祠等改建为纪念辛亥革命先烈的烈士祠,由此,烈士祠(或忠烈祠)成为辛亥革命记忆的空间。作为国家祭祀革命先烈的场所,忠烈祠或烈士祠在民国时期辛亥革命纪念空间中占据重要地位,且逐步被纳入国家祭祀体系,具有神圣的定位。民国时期的烈士祠虽然保留着传统祠堂的形式,但其纪念仪式、内部陈设既与旧式祠堂有相通之处,又存在差异性,它是集祭祀和展览功能于一体的兼容型空间形式,它已经从传统祭祀空间转化为承载现代国家记忆的神圣空间,使进入这类空间的人们能够对先烈产生景仰之情,由此也形成了深刻的革命记忆。烈士祠作为国家记忆的重要载体,在抗战前后发挥着重要的民族主义象征功能。但与此同时,因传统地域观念的影响,烈士祠又成为地方记忆的载体。

“纵今侠骨埋荒土,留给人间是姓名”:1950-1980年代台湾地区的“秋瑾文艺”研究

秋瑾是近代著名的革命先驱和妇女解放先锋。秋瑾就义后,百年来以秋瑾为主题的文艺作品不胜枚举。在中国台湾地区,“秋瑾文艺”集中出现于1950-1980年代,呈现出三条发展脉络。台湾地区主流报刊的纪念活动以及罗家伦的宣传实践,均为秋瑾事迹在台传播奠定了基础,成为考察当代台湾地区文化场域中,辛亥革命历史记忆与晚清“崇侠尚武”思潮存续问题的重要视角。以秋灿芝、孟瑶、李元贞为代表的女性作家,借由秋瑾传记写作,对革命女性、妇女解放等问题进行了深入探索。大众传媒的不断发展带动了秋瑾影视题材的兴盛,在“武侠热潮”与通俗文学的助推下,港台地区秋瑾题材的影视剧把武侠作为娱乐大众的手段,映射出“武侠”在当代社会的价值流变问题。1950-1980年代台湾地区“秋瑾文艺”不同路向的发展演变,既显现了辛亥革命记忆在台传播的兴盛图景,也印证两岸作为命运共同体和历史记忆共同体的特质。