妙悟禅理 一片化机——王维《鸟鸣涧》《辛夷坞》二诗禅意浅析

胡应麟《诗薮》论及王维绝句时说:“太白五言绝,自是天仙口语。右丞却入禅宗,如‘人闲桂花落’云云,‘木末芙蓉花’云云,读之身世两忘,万念皆寂,不谓声律之中,有此妙诠。”胡氏寥寥数语,点出关键所在,为我们理解王维的这两首诗提供了一把钥匙。王维是个虔诚的佛教徒,他早年学佛,终身信奉,乐此不疲。在《请施庄为寺表》中,他说其母崔氏曾“师事大照禅师三十余岁,褐衣蔬食,持戒安禅,乐住山林,志求寂静”,可见他年轻时即从母亲那里受到佛教的濡染。对于佛教各宗学说,王维基本上采取兼收并蓄的态度,不过对禅宗思想则更为倾心。禅宗分南北二宗,其母所师事的大照禅师就是北禅宗祖师神秀的高足普寂,他本人也时常和北宗僧人过往交游,这在他的《谒璿上人并序》。

辛夷坞网络小说研究综述

辛夷坞是网络文学领域青春文学的新领军人物,其代表作《致我们终将逝去的青春》改编成电影后受到了人们的广泛关注。然而,在《致青春》走红之前,文学评论界对她的研究与其作品的热卖却大相径庭,即便在电影取得不俗的票房成绩后掀起了辛夷坞研究热潮,评论界对其整个创作的研究也冷热不均。纵观辛夷坞网络小说研究,《致青春》是热点,正面肯定是主流,当然也有见仁见智的不同声音。不过,如同对整个网络文学的研究一样,文学批评的介入仍然不够,且不平衡。传统主流文学批评在网络文学发展过程中应该可以有更多的作为,这不仅有益于网络文学,也有益于文学批评的自身建设。

论王维《辛夷坞》、《鸟鸣涧》两诗中的禅意

以佛教禅宗的本质为出发点 ,结合《辛夷坞》、《鸟鸣涧》二诗所体现出来的空寂闲静 。

“摄像构图”与王维《辛夷坞》英译研究

从"摄像构图"角度对王维诗作《辛夷坞》重新解读,避开以画论诗的局限性,探讨王维的创作构思和技术处理所达到的意象聚焦、以动衬静、色彩音效和谐统一的艺术效果,并通过对比不同的译文,探究不同译者如何采用不同的翻译策略展现原诗审美意境,以揭示翻译过程中译者需要加工审美体验,才能成为原诗最佳的艺术表现形式。

一样花开 两种情怀——华兹华斯《咏水仙》与王维《辛夷坞》之比较

华兹华斯的《咏水仙》和王维的《辛夷坞》都是自然诗中的咏花名篇。在意象上 ,它们表达了不同的情怀 ;在禅意上 ,两诗也各有深浅 ;在境界上 ,《咏水仙》是“有我之境” ,而《辛夷坞》则属“无我之境”。

诗情·禅意·哲理——王维《辛夷坞》主旨探微

《辛夷坞》是王维晚年在终南山隐居辋川别业时所作的一首五言绝句。诗人将对生命的热情礼赞与对绚丽人生徒然摇落的不甘的诗情,空寂静幽的审美追求与平淡闲适的艺术神韵的禅意,以及不悲不喜,绝尘归真的超然情怀与心物相融,自然自在的两忘境界的哲理,融为一体,让人流连忘返,愈品愈新。王维以其独有的田园小调、山水乡歌,形成了他在盛唐之音中特有的风韵和诗歌魅力。

且开且落的寂寞——读王维的《辛夷坞》

初春的时候去了北京,在城东雨儿胡同齐白石故居的庭院里,见到了尚未绽放的辛夷花,绒绒的花萼,在阳光下闪闪地亮着,有一种初春温暖的感觉,我和妻子在花下站了许久。第二天我们就回了上海,上海反倒湿冷,浑然没有那种初春的暖意,这真的很奇怪。辛夷花初出的时候,花苞尖如笔椎,

生命的价值在于依存——析《辛夷坞》

唐朝诗人王维的《辛夷坞》，“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”这首五言绝句，后人多认为是一首描写景物的小诗，其中透露了作者与世无争、宁静淡远的情怀。实际上。如果去细细品味，反复吟咏，联系我们自己的人生境遇，可以从中读出更多的深层意蕴。

辛夷坞小说语言风格解析

辛夷坞是当下青春文学最杰出的代表人物,本文从具体的语句实例入手,从语音、修辞方面对其作品语言进行分析,从而使读者深入理解青春文学的内涵.

由真情流露到反真实的商业化写作——网络作家辛夷坞作品评析

辛夷坞是一名80后的网络小说作家,她的成名作《致我们终将逝去的青春》在网上一经发表,就因其思想内容和艺术价值远远超出了一般低俗的网络小说,取得了极大成功。作者乘胜追击,两年时间内又连续出版了四部小说。然而遗憾的是,这几部小说与《致我们终将逝去的青春》相比,人物形象缺乏真实性,情节设计苍白无说服力,思想内容和艺术价值的水准大幅度下降。究其原因,辛夷坞的创作是在经济利益的驱使下,由对真情实感的抒发转向了反真实的商业化写作。

“爱”的四种姿态——谈辛夷坞小说中对“爱”的语义修辞建构

辛夷坞作为当代女性情感小说的代表作家,其每部小说虽都以"爱"为主题,但对"爱"的语义阐述各不相同。这源于辛夷坞对"爱"的不同语义的修辞化处理。她笔下的"爱"可以理解为四种不同的姿态:躺、坐、站、走。分析"爱"的四种姿态不仅是对辛夷坞小说中"爱"的语义解读,也是对其所代表的80后青年作家对"爱"的修辞建构方法的探索。

为孤独的生命低吟浅唱——论王维《辛夷坞》的私人语境特质

《辛夷坞》是王维《辋川集》中的一首状物小诗,这首诗常常被评论者们从审美角度解读为诗人"以禅入诗"的典范之作。本文以这首诗的创作语境为切入点,分别从文本和寓意两方面分析该诗,并结合诗人个人的生命体验,将其阐释为一种私人语境下的个性述说。

论王维诗歌《辛夷坞》韵味无穷审美特征的创造

王维的《辛夷坞》具有韵味无穷的意境审美特征,其韵味无穷的创造主要来自如下几个方面:一是在情感层面上,以佛教的空漠之情描绘景物,创造幽极的情感世界;二是在哲理层面上,以道家的回归自然之道叙说宇宙,创造永恒的哲理世界;三是在意味上,以儒家的有为之意品味人生,创造不厌的情趣世界。情、理、味三者共同构成了王维《辛夷坞》韵味无穷的审美特征。

王维《辛夷坞》与禅宗唯心净土思想

王维以佛禅观照世间,其眼中"辛夷开落"之态亦在"顿悟"禅观中表现出"自性清净"的禅境。王维整首诗以"顿悟"为机,以思想的连续性将前两句之"景"与后两句"禅悟"融为一体,是"无念、无相、无住"思想的体现,景中寓禅,以禅喻景。王维将禅宗唯心净土思想与《辛夷坞》的整体性结合,在《辛夷坞》中构建器世间净土,并实现了对"心净土净"的"即心净土"的超越,而达于禅宗的"唯心净土"。以"辛夷花""寂无人"的状态,阐明勿假外求,自心看净的净土思想,由此显示了王维极高的佛禅境界。

西方文论关照下的中国古典诗歌解析——以从体验论解析王维《辛夷坞》为例

《辛夷坞》自问世以来受到众多诗人和学者的追捧,后人主要从禅宗角度对《辛夷坞》进行了种种解读,本文作者拟从体验论的角度对之加以分析。

谈《辛夷坞》里的悲悯情怀

王维是盛唐诗人的代表,有"诗佛"之称。苏轼评价其:"味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。"存诗400余首,《辛夷坞》是王维田园组诗《辋川集》二十首中的第十八首。这组诗全是五绝,犹如一幅幅精美的绘画小品,从多方面描绘了辋川一带的风物。作者很善于从平凡的事物中发现美,不仅以细致的笔墨写出景物的鲜明形象,而且往往从景物中写出一种环境气氛和精神气质。

王维诗歌中的禅美学——以《辛夷坞》为例

《辛夷坞》为王维《辋川集》中的第十八首,用五言绝句描述了辋川一带的风景事物。王维淡泊的艺术气质和对宗教的审美体验糅杂渗透于山水诗中,开创出新的诗歌境界。从禅宗美学的角度来看,诗人宜心静、智静、慧静。王维诗中的辛夷花唤醒本心,超越了有限与无限、瞬间和永恒的二元对立观念,从当下、刹时去体验永恒。

青春何以不朽——以辛夷坞的青春小说为例

美好的青春总是能引起人们的无限缅怀,辛夷坞在一系列作品中构建了一个庞大的青春王国,通过对青春的追忆与怀念向逝去的青春致敬。《致我们终将腐朽的青春》《原来你还在这里》《我们》青春三部曲,讲述了三对男女在成长中最终收获圆满爱情的故事,却也流露出三位女性在成长过程中的病态。小说中的三位女性自我主体意识淡薄且缺乏话语建构意识,这种男女两性关系失衡状态中的致青春被谱写成一首现代女性的哀歌。

辛夷坞

诗人王维在辋(wäng)川,也就是今天的陕西省蓝田境内,有一片别墅,里面有一个小山谷种满了辛夷花。坞(WU),指四周高中间低的洼地。辛夷的花苞长在枝条末端,其形似莲花,莲也叫芙蓉,所以说“木末芙蓉花”。