论辛稼轩、韩南涧之寿词唱和——作者、作品、读者双向考察

寿词思想内容与风格面貌,同时受制于祝者人(作者)与祝寿对象(读者)的精神境界和审美崇尚。寿词作者、读者之间的交往及读者的反应参与,对寿词发展流变起到推动作用。辛稼轩与韩南涧的寿词唱和是可供双向考察宋代寿词的典型个案。辛、韩都主张抗金,淳熙间在上饶交契情亲,同气相求,以寿词唱和为抒怀言志、慰藉勉励之具。韩南涧的酬答参与,反作用于辛稼轩的寿词,影响其创作心理,促使祝愿意图的表达、恢复之志的呈现、自身情感的发抒实现有机统一,异出恒蹊、革新词体。

辛稼轩《美芹十论》作年确考

《美芹十论》是辛弃疾最重要的一篇政治军事论文,对研究辛弃疾的政治倾向和军事思想,或对研究隆兴和议前后战与和的消长态势,都是一份十分重要的文献.然而,《十论》的作年却至今仍是一个未能完全解决的问题.关于这个问题历来凡有三说:其一是《宋史·辛弃疾传》在记载辛弃疾乾道六年召对延和殿一事时,连带书及“作《九议》并《应问》三篇,《美芹十论》献于朝”,似乎《美芹十论》就是此时奏上朝廷的.《宋史》的辛传叙事杂乱无章,前后史实多颠倒舛错,不足为据,所以,对于这种说法,人们向来不加重视.其二是明初黄淮、杨士奇编辑的《历代名臣奏议》收录了《美芹十论》,文前有“宋孝宗时建康府通判辛弃疾进”13字,其后唐顺之的《荆川先生右编》也如此标著,实即本之《名臣奏议》.其三是清人辛启泰辑录的《稼轩集抄存》,在《十论》题上冠以“乾道乙酉进”(即乾道元年,1165年)5字,其所编《稼轩先生年谱》便也将《十论》系于乾道元年.

“向词坛直夺将军鼓”——论陈维崧对辛稼轩的接受

在稼轩之后的词史中,几乎无人不笼罩于“稼轩风”的“晕圈效应”之中。陈维崧的词作数量在整个 词史上不仅度越稼轩而且空前绝后,在有清词坛上,首先吹响了“稼轩风”的第一声号角,揭开了令人瞩目的 “清词中兴”的历史篇章,从词风、技法和择调诸方面对陈维崧对辛稼轩都有所接受。

论陈迦陵对辛稼轩的接受

在清初词坛上 ,伴随着易代鼎革的风云 ,在以陈迦陵为宗主的阳羡词派那里又鼓荡起“稼轩风”的洪音巨响。迦陵以稼轩为旗纛而纵横于词坛 ,充分显示了“中兴”的清词那旺盛的生命活力 .本文从三个方面探讨了迦陵对稼轩的接受 :一、生命际遇与词风 ,二、词风之渊源 ,三、语言和笔法。

刘须溪对辛稼轩的接受

词学界对于辛稼轩的研究已深入到其文学创作和生活的方方面面 ,稼轩的文学创作也由词到诗到文 ,展现出全方位的探索景观。辛稼轩雄踞于词坛峰颠 ,既有对前人的吸收和接纳 ,同时也有对后世词人的启发和引导。因而 ,在稼轩之后的词史中 ,许多人笼罩于“稼轩风”的“晕圈效应”之中。刘须溪的词作篇目在宋人中仅次于辛稼轩 ,不仅数量众多 ,而且成为宋末辛派词人的“光辉的殿军”。本文试图以须溪“文本”为基点 ,从须溪词的比兴象征与须溪以文为词的特征两方面 。

吟唱高歌 逞奇斗博——论辛稼轩和韵词

辛稼轩所创和韵词不仅数量丰富,而且能于词韵严密的束缚之中依然自由地表现自我的行藏出处和精神世界:有希望、自信,有叹惋、遗憾,有怀古、感旧,有伤今、虑远.辛稼轩除充分发挥了词的抒情功能外,还扩大了词的交际功能.这与其所唱和的词调颇有关系,更与其所唱和的对象有关.辛辛稼轩所唱和的对象主要有四类:一是切磋词艺的词友:二是志同道合之挚友;三是上下臣僚之泛友;四是当地的富民或赵氏宗氏.

辛稼轩咏物词的寄托

辛稼轩的咏物词具有独特的个性风神,他将身世经历,风神志意灌注于物象之上,通过情和物的结合,寄托了家国之思、政治愤慨、俊逸风神和闲适情怀。辛稼轩的咏物词同他的其他题材的作品共同陶写了英雄志意。

辛稼轩咏物词的情与物

在英雄志士动辄得咎的时代,咏物词为辛稼轩表达难以直言的情感提供了依托,他将家国情感和英雄意志写入咏物词中,扩大了词作的情志内涵,增强了现实性,其中情与物关系的处理表现出强烈的艺术个性。具体表现为选取花卉、岩泉、雪月、器物等人文物象,注入历史文化内涵和性情襟怀。采取摹形传神、赋体铺陈和新警言语等手段,赋予豪杰的精神气质。通过拟人、移情、想象、比喻等方式将自身放顿在词中,赋予物象以个人的品格,更与人格化的物象产生了情感的交流和对话,这是稼轩咏物词的创新之处。辛稼轩咏物词将生动物象与深厚情意相结合,展现出由男子汉阳刚之气汇集而成的格调全新的咏物风貌。

玉环飞燕皆尘土——说辛稼轩

宋钦宗靖康二年（1127年）四月，北方女真族政权金国攻破宋都汴梁，掳劫徽、钦二帝北上，同时被掳的还有皇族后宫、大臣名公、乐工巧匠、平民百姓不下十万人，太平百年宋都所积累的财富，也被金人洗掠一空。宋徽宗于被掳路上，作有一阂《燕山亭·北行见杏花》，词中感慨：“天遥地远，万水千山，知他故宫何处。怎不思量，除梦里、有时曾去。无据。和梦也，新来不做。”发语凄断，令人肠断气结。金人剥夺了他的一切，甚至包括最后的尊严，亡国之君，欲求一死而不可得，使人思之恻然。

“酒境诗心”与“酒情仕心”——陶渊明与辛稼轩饮酒诗词比较研究

陶渊明与辛稼轩之饮酒诗词,折射出二人酒“味”、酒“境”的异趣,其背后潜藏着佛道文化与儒教文化的差异,而“闲适”与“载道”,正是“酒境诗心”与“酒情仕心”两种不同心态的深层内因。

辛稼轩"悲剧的诞生"说

以《稼轩词》为代表的辛稼轩作品,其蕴含酒神精神,是极其丰富而富有生命力的,对后世的影响至深至巨。从他的作品中追寻其生命苦痛的根源,原来正是其酒神精神导致了他人生"悲剧的诞生"。

人间路窄酒杯宽——论辛稼轩的饮酒词

辛稼轩的饮酒词创作反映了他的精神世界,其中蕴含着家国之思,愤世之怀,军人意识,止酒矛盾等复杂的感情。

辛稼轩琴情琴事考

宋代是中国古琴艺术的鼎盛时期,文人士大夫无不能琴尚琴。辛稼轩二十八首琴诗琴词,大部分写于闲废信州时期。稼轩借“高山流水”抒发内心的幽愤,希望琴书生活能消愁解忧。书院生涯,稼轩与弟子建立了深厚的情谊,他用“醉翁操”词与弟子叙别,跳出了以“醉翁操”写醉翁的藩篱。琴事交游中,稼轩用诗词记录了朋友弹琴、赠琴的生活画面,同时表达了自己的琴学观念。

浅论辛稼轩另类祝寿词

祝寿词是中国古代传统的一种文学样式。然而大多数是“意境凡近,套话连篇”的应酬之作。祝寿词到了辛稼轩手中,发生了重大变化,赋予了浓郁的爱国主义色彩,从而使祝寿词的主题及风格得以开拓。

论刘须溪对辛稼轩的接受

辛稼轩之后的词史中,刘须溪的词作篇目在宋人中仅次于辛稼轩,成为宋末辛派词人的“光辉的殿军”。以须溪“文本”为基点,从须溪词的比兴象征与须溪以文为词的特征两方面对须溪从词体和词体精神两方面接受辛稼轩作一初步的探讨。

略论辛稼轩咏史词的开创性成就

词长于写景抒情，拙于叙事议论，咏史词则弥补了这种缺陷。优秀的咏史词能将写景、抒情、议论融为一体，以历史人物和历史事件为对象，其用意常超越历史人物事件本身，从对历史的思考引向对现实的观照，或议论，或抒怀，其目的是借古讽今，“借他人酒杯，浇自家块垒”。

真儒——论辛稼轩的独特性格

辛稼轩无疑是一名以儒家伦理思想为主的爱国志士 ,但其思想、性格、行为并不尽合儒家道德规范 ,特别是和程朱理学相去甚远。因而辛稼轩一生起伏跌荡 ,遭人议论 ,褒贬不一。这是由于辛稼轩独特人格理想“真儒”决定的。本文分别浅析了辛稼轩儒士、狂士、豪士的性格特征 ,旨在从另外一个视角重新认识这位爱国词人。

辛稼轩戏谑词的心理动因

辛稼轩是南宋一位兼具文才武略的英雄豪杰人物,不仅有报国之才,且有报国之志。他力图实现收复中原的理想,可怯懦腐朽的南宋朝廷却奉行投降政策,压制、排挤主战派人士。辛稼轩多次遭受沉重打击,内心淤积了大量的忧愁愤慨,不便明说而又不能不说,所以只好借幽默的力量,用戏谑的态度,释放内心的苦闷,化解人生道路上的失意和郁闷,进行思想和精神上的自我调整,写下了大量的戏谑词。这些戏谑词无论是讽刺丑恶、自嘲自解,还是游戏玩笑,都围绕着一个严肃的主题即收复中原、统一祖国。论文从辛稼轩受挫后的心理状态入手,分析其五种类型的戏谑词创作的心理动因,论述其戏谑词的内容所透视的辛弃疾理想与现实间矛盾的心理,以及这种矛盾状态折射出来的哀怨和悲凉。

试论辛稼轩带湖词中的矛盾心态

带湖闲居是辛稼轩人生道路上的重要一程。他在闲居中所创作的一百七十六首词①,是他这一时期生活、思想的真实写照。本文试图通过对带湖词中词人矛盾心态及其产生原因的探析,从而加深我们对稼轩其人、其词的认识。一稼轩首次罢官闲居一事,在《宋史》卷四○一《辛弃疾传》中,只有'以言者落职'寥寥五字的记载。实际上,这次落职是有其前因后果的。

辛稼轩颂韩词辨伪

一 邓广铭先生的《稼轩词编年笺注》卷六收录了三首颂扬韩健胄的伪作词，其中《西江月》互见明抄四卷本《稼轩词》的丁集和《吴礼部诗话》，《六州歌头》和《清平乐》则仅分见于《稼轩词》的丙集与《吴礼部诗话》。