略论辛饶米沃形象及其演变

通过分析三类历史文献即吐蕃苯教文献、佛教后弘期文献、苯教后弘期文献有关辛饶米沃的记载,提出历史上辛饶米沃形象及其演变过程:佛教后弘期文献所载吐蕃早期"辛氏之子"很可能即为辛饶米沃原型。其作为一个原始苯教总结者或改良者,以普通祭司身份出现在部分吐蕃苯教仪式性文献中。同时,为了应对外来佛教及吐蕃王室的指责,部分吐蕃苯教文献塑造了其原始苯教习俗改革者的形象;苯教后弘期开始之后,因为受到后弘期佛教迅速发展的外部刺激和影响,苯教徒开始选择"辛饶米沃"作为后弘期苯教教祖,并主要参考释迦牟尼形象再次对其进行塑造和神话,完成了辛饶米沃形象的佛教化。

敦煌文献中“帕·辛饶弥沃”一词考释

苯教文献中有“帕·辛饶弥沃”和“敦巴•辛饶弥沃切”两种写法。其中“帕•辛饶弥沃”出现于敦煌古藏文文献及《噶塘蚌巴奇苯教古文书》等10世纪前的文献中;而“敦巴·辛饶弥沃切”则出现在10世纪之后的文献中。本文主要探讨敦煌文献P.T.1068、P.T.1134、P.T.1136、P.T.1194、P.T.1289和IOL Tib J 731等中记述的帕·辛饶弥沃和他举行仪轨的地域,信众的种姓,以及其他苯波与敦巴·辛饶之间的区别。根据敦煌残卷中反复出现的帕·辛饶弥沃、神名、土邦名等内容与《噶塘蚌巴奇苯教古文书》中的相关记载进行比较,发现这些文书中的地名、土邦名、苯波均菆见于卫藏地区。且公元10世纪之后文献中有“敦巴·辛饶弥沃切”及其诞生地“大食沃摩隆仁”之记载,而之前的敦煌古藏文文献中则很难看到类似记述。

西藏本教与道教关系研究——以东巴辛饶与老子关系考辨为例

本文主要利用藏族古文献对东巴辛饶与老子关系进行了考辨,认为东巴辛饶非老子,而本教文献记载的汉族本教徒"Legs-tang-rmang-bo"才最近似于老子。同时进一步分析认为东巴辛饶与老子联系起来的深层原因主要源自教派情结与文化渊源。通过本文的研究希望有助于推进对本教与道教关系乃至汉藏文化及其关系的研究。

“止贡赞布”名号质疑

据笔者所见,在许许多多的藏文典籍中,都将吐蕃第八代赞布的名号认定为止贡赞布,直至今天仍沿习采用,对此未能产生过丝毫异议。这也难怪,因为在敦煌文献和《贤者喜宴》等书中都有一段关于第八代赞布名号由来的记载,故而使得人们心目中对第八代赞布的名号已定型无疑。为此,在摆出自己的异议之前,有必要先概要介绍一下所谓“止贡赞布”其名的含义和由来,否则难以说清问题。

简述历史上的汉藏文化交流

在我国,藏汉文化的交流,源远流长,当公元前两千年前,传说中本教就在青藏高原传播,本教文化已渗透于我国西部羌人各部,也进而东向与华夏文化交流,藏文化和语言中对华夏人及其以后的汉人始终称为嘉（rgya）,这就是夏人＂夏＂的对音（古汉语中＂夏＂读为＂嘉＂）,一直使用至今。据本教史中说,约在公元前一千年前,周部落（即周朝）先王周公季（本教史中作kong-tse）和本教的敦巴辛饶是促进周（汉）羌（藏）文化交流的两位大师。敦巴辛饶与周公季交流了占卜学、医药学等,并在今甘肃永靖县（刘家峡水库）的石山下,修建了象征周、羌文化交流的炳灵寺（byams-vbum-gling）,寺后山崖上。

论斯巴苯教与雍仲苯教之间的关系——以古藏文苯教文献和雍仲苯教文献之间的关系为视角

斯巴苯教与雍仲苯教之间的关系是目前藏学界最备受关注的话题之一。文章通过梳理前辈学者对苯教研究的基础上,结合甘、青、川、西藏等地发现的民间苯教文献、《敦煌古藏文苯教文献》、雍仲苯教文献等所反映的内容和特点,从宗教学、历史学、民俗学等学科的视角探讨斯巴苯教与雍仲苯教之间的关系,认为斯巴苯教是藏族最古老宗教,它与雍仲苯教之间是一脉相承的关系。后期雍仲苯教的发展对斯巴苯教赋予了新生命和新血液。

“苯教”——藏族传统文化的源头

对藏族苯教的形成、创世说、发展源流、苯教的信仰特征、发展派系、演变分期,苯教信仰的主要神灵及苯教师祖辛饶·米沃且在藏族社会历史上的影响等方面作了探讨和论述。

苯教文献中的“九宫”纪年法探究

在苯教文献中,辛饶米沃的生辰采用一种叫作"梅瓦"纪年(sme bavi vkhor lo(1))的方法来表述,此种纪年法还记录了赤松德赞诞辰日、灭苯时间等重大历史事件。被译为"九宫"纪年的方法,结合阴阳五行、十二生肖和九宫的排列组合进行推算,以180年为一个周期,是将干支纪年法的变异体配以九宫序数,循环三次构成一个完整的周期。"九宫"纪年法展现了中原文化在西藏的发展与演变,以及藏族人对中原文化的吸纳方式和其独特的创新能力。

谈谈藏族宗教

本文系杨化群教授在五省区藏族音乐编辑工作座谈会上的讲话,由宋晓嵇根据录音整理,编辑部略有珊节。

纳西文化和藏文化的渊源关系

纳西族信仰原始民族宗教东巴教(也信仰藏传佛教喇嘛教、汉族道教);藏族在历史上信仰原始民族宗教苯教,后来信仰藏传佛教喇嘛教。这两种宗教都与纳西族的东巴教关系密切,在其演进、发展过程中对纳西文化都产生过重要影响。纳西文化和藏文化无论是从表层的事象还是到深层的内蕴。

藏族浩繁庞大的鬼 灵神佛信奉体系——苯教“万神殿”

据苯教典籍称,约于公元前五百多年前象雄人辛饶·米沃且在魏摩隆仁创建雍仲苯教,之后“苯教从象雄传入藏区,藏区聂赤赞普和穆赤赞普时盛行,并从象雄语译成藏文(单增朗达《苯教源流精要史》).据史籍记载吐蕃第一个藏王聂赤赞普,就是被当时的1个苯教徒以肩膀抬着奉为“肩坐王”的.尽管雍仲苯教几乎囊括了原始巫教所有的精灵鬼怪,但苯教毕竟是在藏族社会发展到新的文明时期,人们已产生王与天神的观念,苯教在自然宗教的基础上发展成为初具一神.教许多特征的人为宗教,特别是在后来,与佛教斗争败北后逐渐建起了有所佛教化了的理论体系,如佛被称作“辛饶”,菩萨被称为“雍仲松巴”,金刚以“雍仲”(逆时针方向旋转的万字纹“?”)来代替,等等.其神灵系统也在原始群神的基础上作了较大的集中和规范.大致可分为四类:一、苯教始祖辛饶·米沃且;二、原初神耶辛和创世九神;三、天神、曜神和箭神;四、纳入苯教的原始神灵.

“本教史”(汉译本)导言

《本教史》,藏文本全名称为《嘉言宝藏,智者所喜甘霖》,扎西监藏著,成书于1930年左右,木刻本传世很少。 噶尔迈·桑木旦在英国就学期间撰写的博士学位论文就是把这本书译成英文,并进行注释。他的论文在1972年出版。我们原先是根据他的英文本译为汉语的。1980年夏,在青海黄南州民族师范一位藏族教师那里,意外地借到了藏文本,大喜过望,所以决定把全书重新核校,英文本原缺的三章,也补译进来,成为一个完全的汉文译本,供研究宗教史的同志参考。 这里先把英文本的导言部分交《青海民族学院学报》发表,希望得到同志们的指正,以便修订全书。

杨春家保存的苯教文献评介

文章中提到的苯教古籍文献持有者杨金春,家住甘肃省陇南市岩昌县新城子藏族乡,世代信奉苯教,新城子是陇南市岩昌县唯一的藏族乡。保存在这户人家中的一本十分珍贵的手抄版苯教古本,共有四十段或四十个章节。文章对该文献的书籍装贴、封面图纹和卷首神像、书中插图的题材和艺术特征、全文内容、字体和语法特征进行了分析。通过与其他同时期苯教文献进行比较研究发现:该文献与岩昌县发现的其他古代苯教文献具有相同的特征,且内容和多麦地区比较流行的苯教“十三战神”教义相一致。

北京常见树木之侧柏

“岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子”。无论春夏秋冬,无论风霜雨雪,柏树总是在与大自然的抗争中,显示出自身的品质,刻画出一圈又一圈坚实的年轮。它普普通通的,却是经冬不凋,并把一切都奉献给了人类──建筑、航船中有它刚劲的身躯,其种子可榨油,根、枝、叶均可入药……

从敦煌藏文写卷看苯教徒的宗教功能

敦煌藏文苯教文献表明,苯教徒的宗教功能主要是打卦解惑、主持垛术及治疗、招福、主持殡葬仪轨等。辛饶米吾的名字在敦煌文献中记载了12次,他是作为一个重要祭司身份出现的。显然,苯教徒在古代藏族社会扮演着宗教仪轨主持者的角色。

苯教三界神灵信奉及其主要祭祀

在辛饶·米沃且创立雍仲苯教以前,西藏还是自然崇拜的原始巫教时期,那时信奉的神灵还没有系统,没有分类,是一种“万物有灵”的泛神论观念。而到苯教时期,开始有了人为的宗教初步分类和大致的不同系统。苯教信奉“天空为神界,中间为赞界,下面为龙界”的所谓三界神灵。

“苯教”——藏族传统文化的源头

对于一般热衷于藏族神密文化而又不太了解藏族历史渊源的人来说,只知道雪域藏族人普遍信奉由印度传入的由释迦牟尼创建的佛教,以及由此衍化形成的藏传佛教,包括藏传佛教密宗。但对于在佛教传入前至少有近千余年发展盛期的藏族本土特有的宗教文化的源头——苯教却知之甚少。有的则不分史期地把苯教与藏传佛教其它教派相提并论,错误地将其例为藏传佛教中之一派;甚而至于也有的人认为藏区的苯教已经消失了,那就更有失史实了。

大迁徙与精神回归——岗仁波钦神山朝拜的深层意识(上)

从金沙江畔,从青海高原而来的虔诚信徒,跋山涉水,千里迢迢,历尽人间的苦难,朝着苍穹下巍然屹立的岗仁波钦神山,向着绿松耳石一般的玛旁雍措圣湖挺进,走出一条人世通往天国的神圣之路。 从尼泊尔来的朝拜者,或一个人独来独往或携家挟幼,手挚经杆,在圣地的路上艰难地跋涉。 那些印度香客。

那曲草原(组诗)

草原一个古老的梦。