陶渊明辞官归隐新解

陶渊明一生经历了三个阶段:自己是自己;自己不是自己;自己还是自己。他通过矫正、解放自我,达成自我实现的崇高境界,成为田园诗人的鼻祖、田园诗派的开创者,在中国文学乃至文化史上奠定了不朽的地位。他给后人留下的启迪是:要为了爱好而生活,将正当爱好进行到底,把最想做的事情做得有价值、有意义,便是天地间第一等人。

陶渊明辞官归隐的原因探析

对陶渊明辞官归隐的原因,历来有各种各样的认识和评价。但无论是归因于道家思想的影响,还是责罪于社会的黑暗,似乎都有失偏颇。若对陶渊明出仕前的思想基础以及出仕过程进行解析,则可明瞭其辞官归隐的思想成因和社会根源。

《归去来兮辞》:向心灵发出的辞官归隐的号令

细读《归去来兮辞》整篇文章,不难发现,这篇文章实际上是作者在向自己的心灵发出的辞官归隐的号令,召唤自己要听从自己的内心选择,摆脱对官场的留恋,战胜内心的犹豫,回归到自己向往的田园,不违自己自然之质性。我们先看文章的第一段:归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?

辞官归隐也风流

“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。”这是宋之问《渡汉江》里的诗，字里行间流露了宦游之人的归隐家园之情。“万般皆下品，惟有读书高。”在封建社会里读书人头悬梁锥刺股，秉烛夜读，为的就是有朝一日能成为人上人。可是他们读书的目的一旦达到，或者说通过读书他们真的弄了个一官半职，那种“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的得意和喜悦却又烟消云散不见了踪影，浮现在心头的则是念念不忘的乡间故里，对做官的追求后晦不已。

对陶渊明辞官归隐的浅见

在陶渊明诗中，无论当时的社会动乱，或者阶级矛盾，都液有能够得到反映。

《归去来兮辞》教学分析

教材处理分析：关于《归去来兮辞》一文的写作时间，说法不一：教师用书认为本文是辞官归田之初的作品，而另一种观点则认为辞官归隐之前、将归之际。该如何定位，将对教学方法产生较大影响，本着有利教学的原则和个人悟读的心得，我采用了归隐之前、将归未归这一观点。因为文学是一种精神产品，它本身与社会有一定的差异，好比理想和现实的差异。

陶渊明的菊花与南山

陶渊明《饮酒》诗二十首是他辞官归隐十几年后的作品，大约写于他66岁之时。其中的第五首最为有名，“采菊东篱下，悠然见南山”一句更是广为传诵，其气息、意境、格调均冲淡高逸，渺不可追。袁行霈先生评价此诗说：“在偶一举首之间心与山悠然相会，自身仿佛与山交融为一体。日夕之山气、相与之归鸟，诸般景物仿佛不在外界而在心中，构成一片美妙风景。”

二重变奏:论明代任瀚的政治人生

本文主要论述了明代任瀚积极求取功名以“用世”,但他为人正直公正,不阿附权贵,当时的政坛没有他施展政治抱负的客观环境。由于秉公办事开罪权贵,受到打击排挤,不得不“恬退”归隐以获取政治人格的独立,他以各种方式潜在地或明或暗与政治发生关系。任瀚一方面高歌用世,另一方面又浅唱隐退的二重变奏,其“用世”与“恬退”这一矛盾的政治人生态度在他身上却发生了符合逻辑的关联。

关于陶渊明出仕问题的反思

陶渊明的隐逸问题，长期为人们所重视，直至今日，它依然是研究者们所关注的课题。陶渊明一生为什么历经了出仕、退隐的几度反复之后，最后终于坚决地走上了辞官归隐的道路呢？：

跨青牛去

“闲跨青游四方，笑傲王孙自逍遥”这是他一生的追求，于是他辞官归隐，隐出了中华最古老的哲学；跨青牛去，他仰望天空，苦苦思索天地宇宙之道；跨青牛去，他著述极少，仅有5000字的《道德经》传诸后世，但这丝毫不影响他的光耀万世。当希腊爱琴海边的柏拉图、亚里士多德正踱步冥思，神秘东方的函谷关前，老子，这位伟大的思想家正欲西行……

跨青牛去

“闲跨青牛游四方，笑傲王孙自逍遥”，这是他一生的追求，于是他辞官归隐，隐出了中华最古老的哲学：跨青牛去，他仰望天空，苦苦思索天地宇宙之道；跨青牛去，他著述极少，仅有5000字的《道德经》传诸后世，但这丝毫不影响他的光耀万世。当希腊爱琴海边的柏拉图、亚里士多德正踱步冥思，神秘东方的函谷关前，老子，这位伟大的思想家正欲西行……

以“关系本体论”解读陶渊明《饮酒》(其五)

陶渊明《饮酒》（其五）．编在人教版中学语文教材八年级下册，是陶渊明《饮酒诗》二十篇中的名篇。全诗语言平淡质朴，情感自然流露。诗中的“采菊东篱下，悠然见南山”更是千古流传的佳句。在教学中，有的教师往往只抓住诗歌中的意象，再结合诗人辞官归隐的背景，告诉学生，这是一首厌恶官场、

乾嘉学者的生存状态试析

清乾嘉时期,随着朴学思潮的盛行,出现了我国历史上少见的“学者社会”的局面,从皇帝到贫民无不席卷到朴学的大潮之中,因而学者的生存状态是多种多样的,主要包括辞官归隐、布衣终身、亦官亦学、作幕生涯、亦商亦学、作馆等几种主要的方式。而学者的这种多样的生存状态,反过来又促进了“学者社会”的形成与发展。

20世纪80年代以来文征明诗文研究综述

文征明是明代中期吴中地区诗、文、书、画领域举足轻重的人物。目前，学界对文征明的研究亦取得了颇丰的成绩，其中对文征明的生平，学者们主要从其年谱、辞官归隐事迹等方面进行研究，成果较为丰硕。在明清时期，文征明的诗文集已刊行流传。自20世纪80年代，学者们在这些版本的基础上对文征明的诗文作品又进行了辑佚整理。关于文征明诗文的思想，目前还没有专门的论文与专著，也没有将文征明作为个案具体地对其文学思想沿革与影响进行论述，而大多是将其置于整个吴中地区的文化思潮研究中加以论述。因此，仍有深入研究和拓展研究视野之必要。

诗意课堂 溢彩流光——《饮酒其五》课堂教学实录与点评

师：中国幅员辽阔，美景颇多，而且每一处名胜都与文人有着千丝万缕的关系，譬如寒山寺、黄鹤楼，譬如白帝城。人们之所以不远万里苦苦寻觅而去，不过是因为萦绕于心头的那几句熟悉的诗文。庐山之所以名扬天下，也是因为在其山脚曾住过一位辞官归隐的文人——陶渊明。今天我们就来共同学习一首陶渊明于庐山脚下写就的诗歌《饮酒》。请同学们看—下大屏幕上展示的陶渊明的相关资料，哪位同学能给大家读—下？

并非“浑身是静穆”——详解“不为五斗米折腰”

陶渊明宦海沉浮十三年，虽然其间也曾辞官归隐，但是唯独在彭泽任上他辞官辞得如此决绝，离开就再未回去。离职的原因，从表面上看就是“不为五斗米折腰”向乡里小儿。其实，如果我们仔细探究一下陶渊明的生平遭遇就可以发现，

钟嵘《诗品·宋征士陶潜》评注

陶潜为南朝前期晋、宋之际一代诗宗。中年以后，辞官归隐，穷居乡里，躬耕自食，以诗酒自娱，所咏多农村即景。凝重的田园风光，使他的诗吟富有乡土气息，诗情浓郁，淡雅清新，力去雕饰，真实自然，在当世诗坛，独领《风》、《骚》，开拓了田园诗派，与稍后于陶潜的谢灵运山水诗并驾齐驱，田园，山水，互相辉映。

艺萌“城市农业+”,圆一个都市田园梦

中国人骨子里对田园生活充满了向往与憧憬，从陶渊明的“开荒南野际，抱拙归园田”，到王维的“雉锥麦苗秀，蚕眠桑叶稀”，无数诗人对田园诗情有独钟，辞官归隐、解甲归田是心怀田园的人渴望归属的梦想。

妙趣横生古扇联

扇子，是人们夏日消暑散热必备之物，包括蒲扇、羽扇、团扇、折扇许多种类。自古以来，上至王公贵族下至平民百姓，都十分喜爱扇子。无数文人墨客曾以扇子为题材，吟出许多脍炙人口、情趣盎然的扇联，读来妙趣横生。最早的一副扇联北宋僧人文莹撰写的《玉壶清话》记载，后唐进士范质在朝中做官时，对朝中君臣腐败无能十分不满，便辞官归隐。回到家乡后，他在纸扇上题写了一副对联：“大暑去酷吏，清风来故人。”

纵横欹侧 遒劲流畅--郑板桥书法艺术赏析

郑板桥,名燮,字克柔,号板桥,江苏兴化人。清代著名书画家,“扬州八怪”之一,是扬州画派的主要代表人物。板桥生于康熙三十二年(1693年),卒于乾隆三十年(1765年),正值史家所称的“康乾盛世”。应科举为康熙秀才、雍正举人、乾隆进士,官至七品,曾先后做过山东范县(今属河南)、潍县知县,为官十二载,后“请赈忤大吏,乞疾归”。辞官归隐后,客居扬州,以卖字画为生。