《文心雕龙·乐府》“宰割辞调”重释

一、对于"宰割辞调"的歧解曹魏时期是中国古代文学发展的一个重要阶段,历来得到研究者的重视。然而,由于年代久远,文献难征,存在一些不容易解决的问题。关于曹魏乐府,刘勰《文心雕龙·乐府》篇有一则重要的判断:"至于魏之三祖,气爽才丽,宰割辞调,音靡节平。"^((1))其中"宰割辞调"一句困扰着百年的"龙学"家,当代研究者试图给予解释,并推衍出关于中古诗歌史演变的一些新论断。但这些新成果的理论前提是需要认真检视的。

“解”与“解曲”辨──《乐府诗集》音乐术语丛考之一

结合古代歌辞记录的文本分析,对相关史料重加疏证可知,“清商三调歌”之“解”,是乐工在选取现成歌辞配入既有曲调时分割歌辞以适配乐段长度的产物,其本义是“宰割”,引申为计量单位“章”。“解”,代表一个与歌唱同步进行的乐段,与隋唐时期为结束某一既定曲调所特加的“解曲”判然有别。

《诗品》的品评准的

钟嵘著《诗品》的目的在于创立一个诗歌的品评准的,以矫正南朝萧梁文风。《诗品》的品评准的可以分为理论上的品评准的和实践上的品评准的。但在品评的实践上,却侧重于丹采,即艺术形式,而对诗歌的内容则重视不够。《诗品》与《文心雕龙》在古代文论的理论建树上各具千秋,但也都有其历史时代的局限,它们虽都旨在总结诗文创作的经验教训,但终因忽略思想情志,偏重艺术形式,而不能彻底解决南朝萧梁时代诗坛上“喧议竞起,准的无依”的问题,也不能彻底矫正长期沿袭下来的绮丽文风。

文心雕龙疑义辨析举隅:《乐府》,八条

近期,重读《文心雕龙》,发现很多注译本讹误之处仍还不少,有必要予以辨证。这里所列的“疑义”,即指讹误之处、争议之辞,也包括文气的连贯、文意的所在,以及个别细微末节。按篇列条,分而述之,以期求教于专家学者。1、志感丝篁,气变金石“志”和“气”,分别为两个句子的主语。前数句,言诗官采诗,乐署协律,这时的诗实已成为歌诗。

曹丕的文学实迹

1 曹丕有较深厚的古代文学素养,自称少诵诗论,及长而备历五经、四部、史汉、诸子百家,靡不毕览。因而他好文学,以著述为务。其文学创作有诗歌、辞赋、散文、小说。曹丕的诗,现在流传下来的约四十首。当代研究者多从反映动乱的社会生活一点立论,说其擅长歌咏男女恋情,缺乏乃父那种以天下为己任的积极进取的烈士情怀。这种研究的结果,抹杀了曹丕诗歌的艺术个性。刘勰《文心雕龙·乐府》云:“魏之三祖,气爽才丽,宰割辞调,音靡节平。观其北上众引,秋风列篇,或述酣宴,或伤羁戍,志不出于淫荡,辞不离于哀思”

冲破“死火”,实现腾飞——思想教育要面向企业改革

九年间我厂发生了巨变。产值从1978年的一百零二万元,增加到1986年的一亿零三百万元,今年预计达到一亿四千万元,同转产时的1979年相比,产值增长八十一倍,税利翻了四番,近五年出口创汇二千七百三十多万美元。全厂职工对建设有中国特色的社会主义充满信心,积极变革,勇于开拓,讲求实效,开始形成潮流。我们的经验体会主要是:立足改革是搞活企业的必由之路;为了加快和深化改革,必须加强思想政治工作,思想教育必须面向改革,主动为改革服务,

玄奘《大唐西域记》中“四十七言”问题

《大唐西域记》卷2'印度总述'谈到印度文字,玄类写道: 详其文字,梵天所制,原始垂则,四十七言。遇物合成,随事转用,流演枝派,其源浸广。因地随人,微有改变,语其大较,未异本源。而中印度特为详正,辞调和雅,与天同音, 气韵清亮,为人轨则。邻境异国,习谬成训,

华实不可偏废

齐世有辛毗者,清干之士,官至行台尚书、嗤鄙文学,嘲刘逖云:君辈辞藻,譬若荣,须臾之玩,非宏才也;岂比吾徒,十丈松树,常有风霜,不可凋悴矣。刘应之曰:既有寒木,又发春华,何如也?辛笑曰:可矣。古人之文,宏才逸气,体度风格,去今实远,但辑缀疏补。