“辟异端”:清代学术演进的一个重要取径

明清易代,"非我族类"的满洲贵族入主中原,在传统儒学面临异文化侵蚀的时代背景下,亲历亡国之痛的汉族士人视佛、老等"异端"为洪水猛兽,辟之唯恐不及;由"辟二氏"而厌倦理学的形上玄远之思,学风遂由弃虚而蹈实,经史实学于焉发轫。降及乾嘉,学人们以"通经明道"为治学之旨,藉由考证以剔除杂入儒学的"异端之障",从而恢复原始儒学的"圣道之真",庶几为其时学人共同的致思趋向。清代学术经此一番演绎和递嬗,考据学遂蔚为大国。

乾嘉考据学的展开路径及其发展演变三阶段

关于清代学术的发展演变脉络,王国维曾提出一个著名的经典性命题:"清初之学大,乾嘉之学精,而道咸以降之学新。"迄今被奉为不刊之论。然而,这一命题不过是对"清学"的抽象概括,其间纷繁复杂的学术史细节尚待进一步发掘。以作为"清学"之中坚的乾嘉考据学而言,实际上经历了明清之际之发轫,康熙中叶以后之深化发展,乾嘉时期之臻于成熟等三个阶段。在考据学发展演变的三期中,既各有其学术关怀,亦共有其一脉相承的为学方法和取径。就学术关怀而言,明清之际主要以抨击禅学化的阳明心学之空疏学风为焦点;康熙中叶以后,以对理学核心范畴之经典依据的辨伪为中心;乾嘉时期则以建构儒学新道统论为究心所在。就方法和取径而言,晚明以迄于乾嘉之际的学人皆以文字音韵的考据学方法为工具,依循"辟异端"的学术取径。清代学术即循此以进,后先相承,终至考据学蔚为大国。

“以学术杀人”说之演变与明清学术嬗变的趋向

"以学术杀天下后世"、"以学术杀人"、"以理杀人"是宋代以后先后出现的一系列说法,这类说法的源头可追溯至先秦,盛行于明、清,影响及至近代,与中国传统学术之发展相始终。"以学术杀人"诸说本质上是为了维护儒学正统、排斥异端,但它在明、清时期的频繁出现,则于无形中逐渐消解了作为当时学术正统的理学的权威,促使当时学者回到经典文本本身思考"何为异端"的问题,为清代朴学思潮的出现提供了契机。

胡寅中道观探析

胡寅作为湖湘学派的代表人物,其儒学建构的一个重要特点即是对儒家中道观念的贯彻与运用。在他看来,中道乃是究极圆满之道,具有不偏不倚、无过不及、大公至正、纯粹精一、赅摄万有、圆融一切的内涵特征,可以充分体现出儒家的根本精神;同时,中道融摄道、理、心、性诸本体性范畴之义涵,既是宇宙万有之本原,亦是人生修养的终极理想和最高境界。这样一种中道观贯彻于胡寅的整个儒学,既是他批判佛、老等异端思想的有力武器,也是其救治时弊、经邦济世的根本理念,因而对于胡寅的儒学建构具有十分重要的奠基性作用。

屈大均文献编纂思想初探

屈大均是明清时期的一流诗人,也是一位有着巨大成就的文献学家。其编纂思想主要涉及文与献、纪与选、述与作、博与约、“述吾乡”与“述天下”、“崇正学”与“辟异端”等的辩证关系。其中不少观点为前人所未发。目前所知屈大均编撰和参与编纂的二十多种编著相互之间还存在一定程度的关联和配合。他以一己之力对岭南文献进行了近乎全面系统的整理,就岭南文献编纂之精审、规模和系统性来说,迄今为止无人能出其右。