假作真时真亦假——《红楼梦》作者考辨

近年国内陆续有学者对脂砚斋其人质疑，指出其冒充曹雪芹知己的“作伪”嫌疑。观点正确与否，客观上反映了红学思想的活跃以及学术界百家争鸣的局面。笔者在早也是“一芹一脂”的拥护者，但近年来，不免也有纳闷，为什么与曹雪芹那么熟悉的脂砚斋竟身份不明，他总是藏头露...

《与嵇茂齐书》非吕安作辨及辨之方法问题——《文选》所录骈文名篇作者考辨之二

破解《与嵇茂齐书》到底为谁所作这一难题,就今存文献言,关键在研究方法上。首先,影响这一研究的因素主要有四个方面:一是,"今上"十分了解嵇康何以被诛;二是,嵇康被诛之"可告人"者几天下读书人知之;三是,嵇绍无法改变其父被诛之性质;四是,干宝说产生于"时人误谓"后。此中,尤以前二者最为关键。其次,需将干宝说与嵇绍说作全面之观照。由此得出结论:嵇绍之"赵景真《与从兄茂齐书》,而时人误谓吕仲悌与先君书"说可信;而干宝说乃轻信"误谓"者所致,公孙罗、李周翰等以干宝说为是者,则是越说越似,却越偏离真相。

《文选》所录骈文名篇《六代论》之作者辨疑——兼论曹冏假托《六代论》于曹植说不足信

昭明太子录《六代论》而署名"曹元首"没有问题,何焯之曹植作说则似密而实疏。从研究方法的层面上看,其最大的问题是忽乎辨别"虚""实"之轻重。以"元首不以文章名世,安得宏伟至此"为证明作者的关键,未免过虚之嫌。刘盼遂先生之捍何说,以谢皋羽《西台恸哭记》内隐作者"危心遁辞"证《六代论》说及曹植身后事亦如此,乃百密一疏,失之更远。曹志说曹冏"以先王文高名著"而"假托"之,不足为信。学者以此作为古人"假托"之例,未达一间。

《剪灯新话》作者考辨

《剪灯新话》在明代文言小说史上有开启之功,它代表了明代文言小说的成就,在中国文言小说史上也有承前启后的过渡作用。关于该书的作者问题,在学界时有异议,围绕这一问题进行讨论,我们以为,肯定《剪灯新话》不是《剪灯录》散佚的部分,十二卷本《剪灯丛话》前面的《序言》是刻者从别处拼凑而来的,《剪灯新话》的作者确定无疑是瞿佑。

辽博本《萧翼赚兰亭图》作者考辨

《萧翼赚兰亭图》历来传为出自初唐有“丹青神化”之誉的阎立本之手。此图今存两卷，一卷藏于辽宁博物馆（下简称辽博本），另一卷藏于台湾故宫博物院（下简称台湾故宫本）。这幅画取材于唐朝的一个历史故实。我们现在能看到的最早记载是唐何延之《兰亭记》，讲的是唐太宗酷爱王羲之书法，收集了很多王的真迹，唯独不见《兰亭序》。

《韩魏公家传》作者考辨

《安阳集》现存最早刻本是明正德九年(1514)张士隆刻本(书目文献出版社1988年影印版),现存最好的版本是明代安氏校正本(线装书局2004年影印版)。二书均将家传部分内容附于其中,没有言明作者。考察康熙四十八年(1709)正谊堂本《韩魏公集》(丛书集成初编本,中华书局1985年版)目录和正文,此书将家传部分内容归于韩琦名下。关于《韩魏公家传》作者,李之亮、徐正英(《安阳集编年笺注》,巴蜀书社2000年版,第1748页)、仝相卿(《墓志所见韩琦出身及婚姻关系述略》,《中国社会历史评论》第15卷,2014年,第173页下注)、王永波(《〈安阳集〉版本源流考》,《青海社会科学》2015年第4期),均认为作者佚名。

“《草木传》作者考辨”质疑

“《草木传》作者考辨”质疑山西中医学院（太原，０３００２４）贾治中，杨燕飞《草木传》一名“药性梆子腔”．是以戏曲讲述中医药知识的古代科普文学作品。剧本大约形成于梆子戏盛行的清代中叶或稍后．作者是谁尚无确论。近读“《草木传》作者考辨””’，断定此剧本出...

《与同年诸翰林论文书》作者考辨

《中国诗歌美学史》、《古汉语修辞学资料汇编》、《明文授读》、《明文海》等书在征引或选录《与同年诸翰林论文书》一文时,皆将作者误作徐祯卿,这较早见于《明文海》。实际上,该文系徐显卿所作。

《剑侠传》成书与作者考辨

近人余嘉锡先生在其《四库提要辨证》(中华书局标点本)一书中,对文言小说《剑侠传》的成书与作者问题作了详尽的考述(见该书《剑侠传辨证》,下引嘉锡文均出此,故不注),多有发明,然亦有误,故有再作辨证之必要。《剑侠传》凡四卷三十三篇,明吴琯《古今逸史》本不著撰人姓名。

《录鬼簿续编》作者考辨

《录鬼簿续编》一书,原本未署作者姓名,亦不载序文题跋。该书最早发现于四明范氏天一阁藏书楼,系明代蓝格抄本,附在元末明初戏曲家贾仲明增补的《录鬼簿》一书后。近人根据《录鬼簿续编》中所记述的一些戏曲作家和《续编》作者的往还年代,证明《续编》作者的年龄恰与贾仲明相符,以放就假定《续编》和增补本《录鬼簿》

《词论》作者考辨

本文共分三部分。一、从《词论》的写作时间,《词论》论词标准与《漱玉词》的相左,和《词论》历评前代词人而不及周邦彦三个方面,推论其非李清照所作。二、《词论》作者应是当时词坛上声望卓著、精通音律而又力求合律、试图总前启后的词人,而这个人只能是独步一时的周邦彦而不会是年轻的李清照。《词论》的论词标准与周邦彦词“波澜莫二”。《词论》不提周邦彦,亦正可作为著作权属周的反证。三、从《词论》的体段格局看,它应是一篇词序的残篇;而从它论词的精神蕲向看,它很可能是周邦彦为大晟词人万俟咏的《大声集》所作的序。

《二程集》中《中庸解》作者考辨

现《程氏经说》中第八卷《中庸解》,未题何人所著。晁公武《郡斋读书志》“目录”载:“明道《中庸解》一卷。”而《伊川大全集》亦载有《中庸解》。但是,《经说》宋刻,原止七卷。陈振孙《书录解题》称:“《河南经说》凡《系辞》一,《书》一,

《长门赋》之作者考辨

怀疑《长门赋》为司马相如作之理由主要有二:一、陆厥已说“《长门》《上林》殆非一家之赋”;二、司马相如先于汉武帝死,而赋序开篇即说“孝武皇帝”。不过,据陆厥原文分析,“殆非”所说,本意为一家两赋,风格大异,几乎看不出原为同出;而对《文选》所录作品序文的情况进行研究,知《长门赋序》非司马相如作。结论:《长门赋》为司马相如作,本无所疑。

《寄潮州刁太傅》作者考辨

据《宋史》记载，孝宗淳熙八年（1181）杨万里到过潮州，留下了一些咏潮州风物的诗篇，如《揭阳道中》诗云：“地平如掌树成行，野有邮亭浦有梁。旧日潮州底处所，如今风物冠南方。”

《画史会要》作者考辨

《画史会要》是明代少有的纪传体绘画通史,记载了从有画之初的三皇五帝时期至明代的画家传记,为我们提供了一条古代绘画的发展脉络,也为后世研究中国古代绘画史提供了重要的史料和文献。但《画史会要》的作者自清代起便有两种说法,一为朱谋垔,一为金赉,学界对此至今未有定论。二人身份地位悬殊,朱谋垔为出身天潢贵胄的明代宗室,而金赉则是一位名不见经传的文人。由于人的写作思想、写作目的等总是带有一定的阶级性,势必导致其著作中反映的思想内容,喜好倾向有所不同。故而,对《画史会要》的作者进行考辨,既是为了去伪存真,恢复古籍的本来面目,更有助于我们进一步研究作者所属群体的绘画成就及思想倾向,是十分必要的工作。通过校勘《画史会要》几个版本中的异文部分,我们发现朱谋垔为本书最初的编纂者,而非一些学者所谓的抄袭者。另一方面,考察书籍中文本的编排方式以及叙述策略,亦能够帮助我们确定《画史会要》作者的身份是明宗室的事实。所以《画史会要》的作者为明宗室朱谋垔所作这一结论应当是较为可靠的。

《陆秀夫抱王入海图诗》作者辨疑

《陆秀夫抱王入海图诗》是挽陆秀夫诗歌名篇。自明代始,载录《陆秀夫抱王入海图诗》的相关文献已就其作者归属问题产生歧义。一诗三见于姚燧、盛彪、林景熙名下,迄今学界尚无定论。本文通过爬梳相关文献,从此诗在三人别集中的收录状况、此诗在明代以前文献中的载录与归属、作者的历史身份及诗意考查等几个方面进行考辨,考定此诗作者应为南宋遗民诗人盛彪。

《楼下观绳伎赋》作者考辨

《全唐文》卷234收有题名张楚金的一篇《楼下观绳伎赋》,而卷402亦有胡嘉隐《绳伎赋》一篇。张《赋》略曰:“惟千秋之令节,启圣寿兮无疆,召百辟以高会,挟宸欢而未决。”胡《赋》亦曰:“喜千秋之令节,愿献寿兮天长。”据《旧唐书》卷8《玄宗纪》:开元十七年“八月癸亥,上以降诞日,谋百僚于花萼楼下。百僚表请以每年八月五日为千秋节,王公已下献镜及承露囊,天下诸州咸令(讠燕)乐,休暇三日,仍编为令,从之”。天宝七载“秋八月己亥朔,改千秋节为天长节”。

《中山狼传》作者考辨

《中山狼传》的作者,现在见到的版本都署作明朝的马中锡(字东田),但是,湖南人民出版社出版的《明清文言小说选》(1981年6月版)却对作者作了这样一个“说明”:“原作者是宋代的谢良(生平无考),原文收在《宋人小说百种》、《古今说海》等书。马中锡对原作进行了许多加工润色,思想、艺术水平都有较大的提高。”这个“说明”不承认马中锡的著作权,而只承认他对《中山狼传》有艺术上的加工润色,未免武断。