“辨志施乐”法对产后抑郁经产妇睡眠及生活质量的影响

目的 探讨“辨志施乐”法改善产后抑郁经产妇睡眠及生活质量的效果。方法 选择2017年7月-2018年7月我院收治的80例产后抑郁的经产妇随机分为对照组和试验组各40例,对照组实施常规护理,试验组在常规护理基础上实施“辨志施乐”法。分别于干预前、干预后4周、8周和12周采用匹兹堡睡眠质量指数表(Pittsburgh sleep quality index,PSQI)、SF-36健康调查量表(SF-36 health survey scale,SF-36)评价两组经产妇的睡眠及生活质量。结果 试验组PSQI总分在干预后的各时间点均低于同期对照组(P<0.05),试验组SF-36各维度得分在干预后的各时间点均高于同期对照组(P<0.05)。结论 “辨志施乐”法可改善产后抑郁经产妇的睡眠及生活质量。

“离经辨志”──古籍整理的一块基石

“离经辨志”──古籍整理的一块基石刘家钰古籍整理，它涉及到诸如版本、校勘、辑佚、辨伪乃至学术流别、著述体例等许多方面的问题；然而作为基础的，却是古人提出的＂离经辨志＂。＂离经辨志＂一语，出自《礼记·学记》，其中说：＂比年入学，中年考校。一年视离经辨志...

阳明心学立志工夫论的五个向度

阳明心学立志工夫论主要有辨志、端志、笃志、责志、熟志五个向度:辨志是人生志向之辨明,端志是人生志向之开端与端正,笃志是人生志向之真切笃实的不间断实行,责志是人生志向出现懈怠不坚定时责备于初心回复到笃志的状态,熟志是人生志向坚定之后立志学做圣人工夫的最终成熟与圆满。这五个向度的立志工夫前后相连、互相贯通,共同构成了一个自洽圆融的立志工夫论系统,使得阳明学者坚信学做圣人的人生志向可以通过立志工夫的自由抉择、自由伸展得以实现。就此而言,阳明心学无疑具有以立志成圣为人生终极目的的“唯意志论”倾向。

《礼记·学记》“离经辨志”释义辨疑

《礼记·学记》中云:"比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群。"对于句中"离经辨志"的含义,郑玄以为:"离经,断句绝也。辨志,谓别其心意所趋向也。"后世学者承其绪余,又相继发表了不同的见解。在考察众说的基础上,本文对各家疏解中"辨志"的不同释义进行比较分析,阐明"辨志"之"辨"当为学生向内"自辨"而非考官从旁"外辨",在此基础上,结合前人对"离经"的理解,进一步讨论了郑注"断句绝"的疏失,指出其意或许应为"离析经理"。

辨志文会与清末宁波的地方教育

光绪年间,为挽救行政失误而急欲改善与当地士绅关系的宁波知府宗源瀚,参照上海求志书院的运作模式,创设了宁波辨志文会。在此后的25年间,辨志文会历经四个阶段的变迁,不但演变成为宁波最重要的学术交流平台,更在客观上推动了宁波地方教育从重视科举到兴办新式学堂的新陈代谢。

论王夫之对人格层级的划分——兼谈中国哲学的志意之辨

中国传统哲学不仅一贯重视人格的层级划分,并且从不同角度剖析了人格修养所蕴涵的基本矛盾,如道心与人心、天理与人欲、性与情、义与利等。王夫之采用志、意之分,提供了一个新的视角。《论语》已见尚志而贬意的端倪,张载首辨志、意之异,王夫之基于切身体认详加论述,并据此阐释圣人、君子、中人和庸人之别,蕴含超越前人的深刻思考。志指自由意志,意为意志他律,二者均为人生的动力因素,人格修养的关键是持志以治意。视点的这种转向,客观上对传统哲学重"理"忽"生"的弱项有补弊作用,适应时代需求。

《辨疑志》与小说志怪传统

中唐陆长源的小说集《辨疑志》,批驳怪诞虚妄之说,是对当时流行的小说志怪主题的否定,但其写作意图又是来源于小说实录"阙史"的传统。《辨疑志》的叙事结构同样体现出对志怪类故事的批判倾向,又以逆志怪的形式带来志怪小说"惊奇"式的审美感受。《辨疑志》的批评对象是对超自然神秘力量的盲信,这是中唐士人理性精神在小说写作中的表现。它对小说志怪传统的继承和反拨,与士人学风从六朝到唐代的转变密切相关,透露出唐代志怪衰落和小说转变的一种思想动因。

建安七子生平事迹志疑

文学史上的"建安七子",是东汉末年建安时期的一个著名文学群体。对于这七位文学家的生平事迹,俞绍初《建安七子年谱》曾进行了较系统之考察,有利于对其人其作的全面研究。但其中如关于孔融的生卒年、王粲曾"随军江陵"、徐干等人"预赤壁之役"、"军谯"的具体参与者、孔融与祢衡的交游、徐干著《中论》的时间等之认识,均存在着不同程度的疑点,现将其进行了重新考察,有利于参考。

陆象山教育思想之为学目的 态度和方法初探

本文试图探析陆象山教育思想的精华,系统论述其尽人道、做大人的为学目的,戒慎虚敬、求真求实的为学态度,以及主体性学习方法论。重点在于阐述其"亦须还我堂堂正正地做个大人"的道德教育思想和读书学习方法,并论述陆象山关于学习"本末"的问题。

《学记》的教育心理思想研究

《学记》是《礼记》的四十九篇之一。历来都被视为我国教育史上时间最早、论点最多、内容最全的一本教育理论专著。但其中的教育心理思想,历来却很少有人作系统的研究,本文不揣谫陋,略陈俗见,以请教于同行诸公。 一、学生的学习心理 关于学生在学习知识时应遵循的规律和应具备的条件,《学记》从心理学的角度出发,阐述了很多有益的见解: (一)“学与五官”的关系是辩证的,必须灵活掌握。它说:“学无当于五官,五官弗得不治。”《学记》所说的“五官”,

运用膏方治疗心血管疾病的体会

膏方以中医整体观念及辨证论治体系为指导，在心血管疾病的预防及改善预后方面有一定应用价值，笔者从辨病、辨证、辨体质、辨情志4个方面，简述膏方在心血管疾病中的应用。

《学记》刍言

《学记》是我国战国后期儒家学者总结我国二千多年前教育实践经验的宝贵结晶,它系统地论述了教育教学各方面的问题,是我国古代教育史上最光辉的篇章,也可以说是世界上最早的一篇较全面深刻的教育论著。我们应该对它进行认真的分析和研究,去其封建性的糟粕,吸取其民主性的精华,继承这份光辉的遗产。现拟从教育、教学、教师、教与学的辩证统一关系等方面作如下探讨。

《学记》评述

《学记》是我国古代早期儒家学派的教育理论概括和教育实践的总结,是我国最早的一部教育学。它在世界教育史与我国教育史上都占有重要地位。因为它是在中国古代教育文献中最早而又体系相当严整的教育文献。它的内容阐明了教育和政治的关系,教育的作用、目的和任务,教育和教学制度、内容、原则和方法,教师和在教育、教学过程中的师生关系,同学之间相互关系等等。并且,对每一内容都作了系统的阐述。

乾隆《训诫士子谕》注释

士为四民之首,而太学者,教化所先,四方于是观型焉。比者,聚生徒而教育之,董以师儒,举古人之成法规条,亦既详备矣。独是科名声利之习,深入人心,积重难返。士子所为汲汲皇皇者,惟是之求,而未尝有志于圣贤之道。不知国家以经义取士,使多士由圣贤之言,体圣贤之心,正欲使之为圣贤之徒,而岂沾沾焉文艺之末哉！朱子同安县谕学者云:“学以为己。今之世,父所以诏其子,兄所以勉其弟,师所以教其弟子,弟子之所以学,舍科举之业,则无他也。使古人之学,止于如此,则凡可以得志于科举斯已尔;所以孜孜焉爱日不倦。

刘熙载楚辞论初探

本文就刘熙载在《艺概》中与楚辞相关的部分作了全面的关照和较为深入的探讨，涉及的内容有：（１）赋品与人品的关系，重点强调了楚辞志真情真，并看中“本色”的质的特征；（２）对楚辞多层面的艺术手法作了概括，比如“精神感情”、“筋节隐而不露”、“回抱法”以及音韵特征；（３）楚辞对后世的深远影响等。本文在论述方法上，行文简练，要旨突出。

世界最早的督导制

世界最早的督导制韦石教育督导（或称视导），是教育行政管理的重要手段。问世于我国战国后期的《礼记·学记》，记述了前代（主要指西周）的视学制度，即督导制度。这是迄今为止所知古籍记载我国和世界最早的教育督导制度。《礼记·学记》写道：比年入学，中年考校：一年...

先秦儒家论学习方法

在学习过程中，一个人不仅要掌握基本的知识、理论并熟练技巧，而且要改造和发展自己的思维能力；后一种任务不应当视为次要的和附带的，而应当视为同样重要，甚至是更为重要的。所以，发展思维是学习方法中最重要的问题。从教育史的观点看，阶级社会中统治阶级的教育家是否已经注意到在学习中发展思维的问题？具体论及中国古代教育，先秦儒家已经自觉或不自觉地注意哪些问题？他们的意见对于我们有什么可以借鉴？这是在本文中企图研究的问题。

章太炎早年参加书院课艺活动钩沉

章太炎投身政治活动以前,就读于杭州诂经精舍,曾多次参与上海、宁波等地书院的课艺活动,经《申报》披露其获奖信息的就有17次,涉及上海求志书院、格致书院与宁波辨志精舍,内容有经学、史学、舆地、数学与时务等方面,获奖名次有超等、特等与一等。通过此类活动,他与相关书院的教习建立了师生的名分,结识了一批课友,拓宽了社交网络,也获得了一些奖金。这是章太炎早年参加的公开学术活动,是他学术生涯的重要部分,从中可以窥见他早年的阅读范围与学养程度,也可以看出他对于时务的关注程度。

论陆象山“心学”教育思想

陆象山作为一个学派开创者所从事的教育活动及其所彰显的理论特色,值得我们研究和借鉴。他在教育实践中,坚持以"辨志"为先导,以"立心"为根本,以"做人"为归宿,三位一体,相辅相成,比较典型地反映了其心学的个性,以及他为人为师的风格。

陈澧开反对“时文”的先声

陈澧(1810—1882)字兰甫,广东番禺人,自小聪颖好学,9岁能为诗文,17岁肄业于粤秀书院,又入学海堂,23岁中举。但此后20年中六应会试均不第。