以社会主义核心价值体系引领大学生辨清错误社会思潮

社会主义核心价值体系是社会主义先进文化的精髓,决定着中国特色社会主义发展方向。当前,面对经济全球化的趋势、国内的社会形势、大学生群体的特性,高校需要在社会实践中、教学课堂上和学校管理中以社会主义核心价值体系引领大学生辨清各种错误思潮,以利于学校的发展、思想政治教育学科的发展和大学生的成长。

菖蒲有多种，用时须辨清

菖蒲类中药是常用中药,临床上常用的处方名有石菖蒲、菖蒲和九节菖蒲、节菖蒲、水菖蒲等。各品种之间存在着同名异物,而且从古至今一直延续着品种混乱的现象,为保证临床用药安全有效,需认真辨别药材和正确书写药名。

辨清体质喝对茶

每个人体质不同,每种茶的性味也不同,如果能依据体质特点来选择合适的茶饮,可达到事半功倍的效果。下面就给大家介绍如何辨清体质喝对茶。平和体质平和体质是正常功能较协调的体质,通常面色红润、精力充沛。这类人提倡顺应自然,各类茶都可以喝一些,例如春饮花茶理郁气,夏饮绿茶驱暑祛湿,秋品乌龙解燥热,冬喝红茶暖脾胃。

辨清核心概念,精准锁定立意——以材料作文“应该与能够”为例

核心概念是整篇作文的基石,它决定了文章的方向、深度和广度。因此,在写作前,必须仔细审题,辨清核心概念,确保立意与核心概念紧密相连。下面以一道材料作文指导考生如何通过辨清核心概念,精准把握文章立意,进而构思行文。

清辨(■)对瑜伽行派“所缘真如”说的批判

清辨在《般若灯论》(■)、《中观心论》(■)和《大乘掌珍论》中对瑜伽行派"所缘真如"的观点进行了批判。其中,若干藏译《般若灯论》的相关表述和汉译《大乘掌珍论》对应度很高。针对有相唯识派关于无分别智亲证真如的论述,清辨认为它在教义经典和逻辑上都不合理,他建立了两个因明论式对此进行了反驳。他指出,瑜伽行派将真如当作认识对象(所缘)一方面违反了经典中对于无分别智没有认识活动、不具有认识对象的描述;另一方面,将真如视作认识对象会抹杀圣者之智慧与凡夫之认识在本质上的差别,也即解脱与流转无异。

清肺定喘方加减辨治小儿支气管哮喘急性期的临床研究

目的探讨清肺定喘方加减辨治小儿支气管哮喘急性期的临床效果。方法收集我院2016年2月至2017年2月72例小儿支气管哮喘急性期患儿,数字抽取分成观察组与对照组,对照组采用西医治疗,观察组在此基础上应用清肺定喘方加减辨治,观察两组症状体征评分及临床效果。结果两组治疗后喘息、咳嗽、咯痰、喘鸣音、总分与治疗前比较显著下降(P<0.05);观察组症状体征评分改善优于对照组(P<0.05);观察组总有效率高于对照组(P<0.05)。结论清肺定喘方加减辨治小儿支气管哮喘急性期效果明显,可改善其临床症状体征,值得推广使用。

法治概念属性释义

当前对法治的理解仍然比较混乱,有必要澄清。法治是个政治概念而不是个法律概念,它不同于执法和司法。法治其实就是依法治国;法治是与人治相对立的政治概念;法治不等同于法制;法治以民主为前提,并保障民主,民主是法治的灵魂。

《切法辨疑》所反映的清初上海方音

文章对《切法辨疑》所记载的清初上海方音进行比较详细的描写,并对其中的特点作了简要的分析。

名言有自性——宗喀巴对清辨思想的诠释

宗喀巴大师通过对印度中观自续派代表人物清辨作品的解读,认为清辨主张"名言有自性",但印度的中观学大师们并没有明确指出清辨有这样的主张。宗喀巴的立论依据来自三个方面:一、清辨在批判瑜伽行派"遍计所执""相无自性"时,暗含着"名言有自性"的主张。二、这一观点潜存于清辨安立世俗法的方式中。三、自续的论证方法也决定了清辨主张"名言有自性"。但宗喀巴在自己的诠释过程中,自有其诠释的前提和特征。

排列组合中的几对互否问题

本文就排列组合应用题几对相似的问题进行了分析，有助于提高辨析能力．

新材料作文的审题立意探析

指导学生掌握作文审题方法,准确立意是语文教师的重要任务。对于新材料作文的审题立意,一定要建立在全面理解材料的基础上,最好能提炼出文章的中心论点,选择一个最佳立意角度来行文。教给学生一些审题方法是非常有必要的。

空与假:以《中论颂》第24品第18颂为中心

在《中论颂》第24品第18颂这一重要颂文中,龙树揭示了几个关键概念之间的紧密关系:缘起、空性、依托施设和中道。在这些概念中,中观派自身似乎很喜欢其中两个,即“空性”和“中道”。因此,他们被称为“空宗”或“中观派”。“缘起”则是所有佛教流派都接受的基本概念。相比之下,“施设”或“依托施设”很少被视为重要概念。但正如龙树所宣称的那样,对于中观派而言,“依托施设”与其他三个概念一样根本。可以通过研究佛教众多学派中关于“施设”的丰富理论来解释这一概念。

从泛因缘论到识变因缘论——唯识学兴起的根本原因探析

唯识学的兴起,一般认为主要是对治空宗末流滞空的弊端而兴起的。不过,从分析被唯识宗批评的所谓空宗末流人物清辨来看,其空、有思想与早期空宗人物龙树等的思想却是一致的,而并不见有唯识典籍将龙树等早期空宗代表人物列为"滞空"者。另外,唯识学重要人物护法在其《大乘广百论释论》中是主动将空宗的"泛因缘论"曲解为自宗"识变因缘论"的,其识变因缘论建立的过程并非针对"空宗末流滞空",而是针对"空宗泛因缘缘起论"的。究其原因,乃是空宗的缘起论依然不能解决佛教历史上遗留的轮回解脱与"三法印"之间的矛盾问题,这应是唯识学兴起的深层和根本之原因。

汉英译《中论》prapaca之比较

Prapaca汉译为'戏论',从各论师对prapaca的界定来看,汉译为信、达、雅之翻译。'戏论'关涉着得到涅槃与成就佛陀,其地位在佛教中当是很重要的,却多被忽视。在英译中,有的译法出现错误,有的译法没有完全表达prapaca的涵义。Prapaca大量地出现在佛典中,它的英译当是一个值得注意的问题。

“财神”洪学智

洪学智将军细高个,身高一米八五,小平头,清癯无须,欣欣然如玉山之屹立。洪学智将军性和蔼,不温不火;胸宽广,能屈能伸。将军说话,常以右手摸下巴,俗言俚语,风趣幽默,尤喜用歇后语。某日,时任总后勤部部长的洪学智将军召集二级部各部长开会,有部长一问三不知,将军不悦,曰:"怎么搞的嘛?连鬓胡子吃糖稀——理不清辨不明。"又曰:"盲人骑瞎马,还能走出好道道儿来?"再曰:"离我们的目标是戴着草帽亲嘴——差得远哪!"

论吕澂先生的三支真似刊定法

吕澂先生《因明纲要》从三十三过的研究入手,对三支比量运用的规律进行了分析和归纳,研究角度新颖而独特,并由此提出了立宗之五义、立因之四义以及立喻之三义;三支真似刊定法更是做出了前无古人的理论贡献,其理论高度为唐代以后所未有。借由三支真似刊定法,吕澂先生对清辨的“真性有为空”这一比量进行了全面细致的分析,纠正了唐代学者的若干误判,堪称比量真似刊定之范例,代表了民国时期因明学研究的最高水平。

中觀史的新視角——以“三是偈”的詮釋爲焦點

中觀史的書寫常以對於中觀論師理路立場的判分爲隱含的脉絡,常見的傳統判分方式所依據的標準相對複雜,同時也没有將漢傳中觀納入視野。本文提出一種更簡約、更普適的判分方式。幾乎所有最重要的中觀論師均爲龍樹《中論》作注,新判分方式聚焦於龍樹《中論》第24品第18偈(第18偈)並嘗試僅以《中論》注家對於第18偈的不同釋讀爲依據來判分其立場。第18偈在漢傳中觀文獻中稱爲“三是偈”,是漢傳中觀的起點,是現存最早的第18偈的文證,極可能也傳達了第18偈本來的意義。