俞彦《爰园词话》辑补辨讹

俞彦是晚明时期成就卓著的词人和词学理论家,《俞少卿集》中"近体乐府"存词188首,是明代存词较多的词人之一。王士禛与邹祗谟认为"断当以少卿为本色当行第一"。《爰园词话》虽然篇幅不大,却因其对词的艺术个性的深刻把握而具有较高的理论价值。文章首先对俞彦的生卒年及著作存佚情况作了清理考证,然后根据《词话丛编》及相关资料,辑录《爰园词话》佚文五则,辨证非《爰园词话》而为诸书误引者八则,从而为明代词学的深入研究提供了新的可靠资料。

沈宠绥的戏曲音律论及其影响——以其《弦索辨讹》《度曲须知》为研究的重点

沈宠绥是明末清初著名的"戏曲音律论"学者,其《弦索辨讹》与《度曲须知》不仅开创了探索戏曲音律的新格局,而且所论律具有多方面的特点,如"考图互关"式的辨讹等,并使唱法艺术在戏曲学中得以首次确立。沈宠绥的唱法艺术主要表现在两个方面,即口法与唱法,二者的结合,成为明代戏曲批评更趋成熟与完善的标志,其对于推动明末清初"戏曲音律论"的繁荣与发展,更新人们的唱法观念与认识,都产生了不可低估的影响。

中法战争前后法俄关系辨讹

史学界部分学者把中法战争前后法俄两国视为共同对抗德国的友好盟邦。此说缺少事实根据 。

《“后生可畏”新解》辨讹

韩府《“后生可畏”新解》文释“后生可畏”为:“一个人的未来的光阴是不可低估和忽视的”。然其所有证据与其所得结论不构成唯一必然的因果关系,我们可从《论语》中找出许多与之相反的例证来,以证其诬。同时现存先秦、秦汉时的典籍中,无一例可用来佐证《新解》主观解释是正确的,相反类似于传统对“后生”一词的用法却很多。故而今人不宜故作标新立异来哗众取宠,轻率判定传统解释有误。

论《弦索辨讹》之“辨讹”对象

晚明沈宠绥所著的《弦索辨讹》以正曲唱字音为务,其“辨讹”对象具有鲜明的历时性及地域性,特指晚明吴中地区的南北曲。沈宠绥所论之北曲,滥觞于娄东,由南曲更定而来,与传统意义上的元人北曲已经产生分野。沈宠绥所正之“讹”,特指吴中一带的唱曲者在唱北曲时,因受到昆腔以及方言影响而产生的发音问题,主要在于土音和收音。土音问题包括方言带来的口腔习惯以及方言在曲唱中的残留现象,收音问题主要是由于唱曲时所用韵书混乱从而导致归韵不明。沈宠绥认为南北曲之正音合乎规范,要比合乎自然语音更重要。归根结底,他对曲体的认识仍以元人北曲为基准。

倪瓒《九龙山居图》卷伪讹考辨

考辨、鉴别古代书画作品，其间头绪纷繁，牵涉的方面很广。概而言之，作伪的手法不外乎照摹、临拟、仿作、臆造、代笔与书画真迹的改头换面。鉴别古代书画作品的依据则主要有：一、书画作品的时代特征与背景的鉴别；二、个人书画风格的鉴别；三、纸、绢的鉴别；四、装裱的鉴别；五、印章的鉴别；六、画中服饰与生活用具的鉴别；七、题跋的鉴别；八、其它一些证据，如：碑志刻拓本、古书画著录及别字、避讳、年月等。

沈宠绥音韵学简论

沈宠绥音韵学简论都兴宙沈宠绥是明代著名的戏曲理论家，有著作《弦索辨讹》和《度曲须知》行世。其中提出的戏曲理论及具体的注音分析，对当时的戏曲演唱以及后世的戏曲史研究都产生了很大的影响。但这仅仅是其一个方面，沈氏《度曲须知》与《弦索辨讹》两部曲论专著绝大...

郑珍《说文逸字》述要

郑珍《说文逸字》不取浩博,功在创辟补缀,洵是专精之学。其书发明《说文》及诸书引《说文》体例,藉以内外求证,考辨精审;于二徐、段氏所增本书之字,率有补证,并于旧说多所驳正。而辨形似讹误,明于字体衍变,固称考辨精良。

沈宠绥的戏曲声律论──江苏古代戏曲家研究之五

昆山腔经过魏良辅改革后，采用了以字定腔的方式演唱，对字声的要求十分严格。沈宠绥的《弦索辨讹》和《度曲须知》对南北曲演唱中的声律问题作了系统的论述，提出了一些具体的演唱方法。

稽之以载籍 衷之于事理——冯其庸、叶君远著《吴梅村年谱》学术特色探微

冯其庸、叶君远先生合著的《吴梅村年谱》积六年之功,"稽之以载籍,衷之于事理",较为全面真实地反映了吴梅村作为一位诗人、书画家的形象,勾勒出吴梅村的生命历程,展现其思想和艺术创作的发展轨迹,提供了吴梅村研究的基础资料。综观该谱,其学术特色约有如下数端:尊重历史,还原本真;资料翔实丰赡,述事客观公允;订讹辨惑,无征不信,体例新颖。

从“订讹辨惑”到“商兑学问”——浅析阮璞的中国画论教学思想

梳理阮璞的中国画论教学思想,不难发现,他的教学实践和心得与其对中国美术史、中国画论的研究紧密关联。阮璞是中国画论研究在前,中国画论教学在后。文章论述了阮璞的中国画论教学目标与方法,进而探讨其在中国画论方面的教学成就与评价,可以说,他的"订讹辨惑"最终是为了"商兑学问"。

徐邦达与书画鉴定学

本文简要论述了徐邦达先生对书画鉴定学的发展,充分肯定其为书画鉴定所作出的奠基性贡献,着重总结了徐先生的鉴定方法论:即确立样板与形式比较;笔墨风格与风格把握;目鉴与考订相结合,分析了书画鉴定与美术史的关系和徐邦达的治学经验。

沈宠绥曲学思想之生成

晚明科举惟重朱子经学,沈宠绥不事科举,转以治传统学术之精神度曲;沈宠绥成长于重文之家,曾祖父为“白云楼社”发起人,“白云楼社”是“后七子派”兴起的母体;沈宠绥所在吴江地区,具有独特的市民文化与士商融合现象,在以俗文学为中心的南北曲中尤为显著;沈宠绥对前贤观点的爬梳、吸纳与扬弃,折射出晚明日渐兴起的考据意识。晚明的曲学环境、区域社会的文化资源及世家的家学传统,共同作用于沈宠绥曲学思想之生成。

“以周韵为宗”与“不论南词北调,全系收音”的相得益彰——沈宠绥北曲音韵论“曲律—唱法”关系试发覆

沈宠绥对北曲音韵的理论探讨,在曲律、唱法两个方面均卓有建树,但同时也出现了与其高度尊崇的《中原音韵》不相合的观点。通过考察沈宠绥相关论述中对曲律、唱法的说解,可以发现沈宠绥既重视《中原音韵》的北曲正韵地位,强调以韵书规范唱法,对已有“口法”进行细致剖析,剔除其中不合于正韵的唱法,又充分重视“口法”的相对独立性与深厚的历史积淀、广阔的受众群体,以“从众”的开阔胸襟对待某些看似与韵不合,但却具有深厚群众基础的传统唱法。同时,还将唱法特点、“口法之异”作为讲解、传授曲律的重要途径与依傍,最终达到了具有开创性的“曲律—唱法”双向互动境界。由此来看沈宠绥曲律观念中某些看似与《中原音韵》不合的成分,实际上是他充分重视具有深厚群众基础的传统唱法、采用“从众”的心态建构“曲律—唱法”关系的产物,也是沈宠绥深思熟虑之后,最终确定的符合吴语区戏曲演出实际和观众审美期待的兼收并蓄唱法。

古书画鉴定研究的集大成者——庆祝徐邦达先生百年华诞的发言

徐邦达先生是古书画研究鉴定的集大成者,这是由各方面的因素造成的。作者长期侍从徐先生阅看古书画,对先生能成为集大成者,从各个方面进行了阐述。如:先生成名经历、艺术学养、学识功底、性情人品,特别是治学方法等。从中可以看出,徐邦达先生的所有学术著作,是一个全面的、有内在联系的古书画研究体系。

“清音浊流”语音基础与吴语区北曲演唱、创作实际的交融——沈宠绥“阴出阳收”说再探赜

自沈宠绥提出“阴出阳收”起,其真实含义便聚讼纷至,前人提出“阳平高唱”“清纽阳调”“清音浊流”三种解释。梳理解释学术史源流、辨析不同说法内在逻辑,可以发现“阳平高唱”“清纽阳调”都存在内部矛盾,“清音浊流”具有更强解释力和普适性,更切近沈宠绥原意。但以其解释“阴出阳收”仍有矛盾,进一步分析可知这些矛盾之处与沈宠绥建构规则过程中充分考虑戏曲演唱、创作实际而改造吴方言语音特点有关。“阴出阳收”实质是“清音浊流”实际语音基础与吴语区北曲演唱、创作实际交融的产物,是一种适用于吴语区戏曲演员、戏曲作家演唱、创作北曲的特殊语言变体的特征。