敦煌蒙书《辩才家教》的成书与传布

敦煌本《辩才家教》系托名中唐时代的能觉大师,但从其求法经历与写卷的行文风格考察,它真正的作者应为某底层僧侣。从其抄本于北宋初期964年仍旧得见可以推知,《辩才家教》在沙州敦煌的传布经历吐蕃与归义军统治。《辩才家教》是一部具有社会教育意义的蒙书,它超越了传统儒家“经典撰述”的范围,具有鲜明的礼俗教育属性。又因其编纂方式与内容具有佛家的宗教元素,成为敦煌蒙书中兼具世俗与佛教宣传的一种。《辩才家教》的写卷性质与敦煌地域文化属性相互契合,它的成书与传布当是中原汉地与敦煌社会文化联结的重要写照。

敦煌石窟密教经变功德天与辩才天图像初步研究

敦煌石窟所见唐、五代时期的密教经变中,出现了数量众多的功德天与辩才天图像。本文在梳理分析这类图像的基础上,针对二者代表性图像进行研究,主要探讨冠覆披巾式功德天与冠附曲饰式辩才天的相关图像问题。

辩才元净与北宋“文字禅”

"文字禅"一词虽由黄庭坚在元祐三年(1088)首次在诗歌中使用,但真正与诗歌有关的"文字禅"观念的揭橥实际上是由天台宗高僧辩才元净在元祐五年(1090)完成的。元净在此时提出"文字禅"观念有着深刻的背景:一是与天台宗自身对经教文字的态度以及其本人的创作实践有关;二是与北宋禅宗"不离文字"的现象有关;三是与当时禅林出现的乱象有关。在辩才元净提出"文字禅"的观念十多年之后,黄龙派诗僧惠洪才提出"文字禅"的口号,并对之进行论证。"文字禅"对宋代诗歌、诗学产生的影响极其深远,辩才元净结合天台宗教门经验以及针对禅宗内部出现的情况,在元祐年间首先提出"文字禅"这一观念,其功绩也不可忽视。

入世为辩才——维摩诘像之人文精神初探

维摩诘，毗耶离城的居士，共有四个尊称：方便品称为长者，文殊问疾品称为上人及大上，菩萨品等则称为居土。佛让维摩诘居士说法，教化弟子，

从“辩才无碍”到“默然无言”——唐宋维摩诘像的内在精神转变

唐宋时期,维摩诘像的绘制盛行不衰,诸多名家都有过绘制维摩诘像的记载。而同一题材同一内容绘制的技法不同,其蕴藏的内在精神也存在着转变,题材和主题完全一致,人物动态也相去不远,但却展示了绝然不同的精神面貌。他们各自有其深刻的社会时代的心理原因。"辩才无碍"表现了唐人的精神气质;"默然无言"揭示了宋人的内心情愫。

安刘氏天下者,谁也?——西汉著名的辩才和谋士陆贾

公元前195年,西汉王朝的创始者刘邦在病故前已看到皇后吕雉专权的危害,因而宰马歃血为盟,并明示天下:“非刘氏为王,天下共击之!”同时他还留下了“周勃重厚少文,然安刘氏天下者必勃也,可令为太尉”的遗嘱。他把安刘氏天下的重任和希望寄托在周勃身上.不知是高祖皇帝早有定论,还是陆贾官小职卑的原因,后人一直认为,周勃是安刘氏天下者。不可否认,周勃在诛灭诸吕的斗争中有不可磨灭的历史功绩,但笔者认为,真正在关键时刻起重大作用,荣立头功的应首推当朝太中大夫陆贾。

理要辩才明——谈作文教学中的集体评改

依照作文教学的传统方法,教师对学生总是离不开家长式的“包办”.教师让写什么,学生就写什么;教师说怎么写,学生便怎么写.每写一次作文,教师布置题目,有的学生洋洋洒洒,一挥而就;有的学生东拼西凑,煞费苦心.作文任务是完成了,至于到底写了些什么,怎么写的,文章质量如何?学生几乎茫然无知,胸中无数.因为学生在写作前很少精心选材构思,很少认真斟酌推敲.他们自以为那是教师评语里的内容了,不是自己“份儿内”的事.教师精心批改作文后,学生对教师的评语亦不假思索,更无异议,而是绝对的领教.久而久之,使得作文教学陷于被动僵化的局面.教师亦因此招来许多莫名的苦恼——自己多少年如一日,夜以继日、废寝忘食地评改学生的作文,可学生的写作水平总是提高不快,问题的的根源究竟在哪里?

过人的胆识 犀利的辩才

“毛遂自荐”的故事千百年来脍炙人口。毛遂仗义勇为,慷慨纾难、有勇有谋,有礼有节,终于完成了以楚援救赵的大事,其“英姿雄风,千载而下,尚可想见,使人畏而仰之”。(洪迈《容斋随笔》卷五)下面就来看看毛遂是如何凭借过人的胆识、犀利的辩才将盛气凌人的楚王彻底制服的——

西汉著名的辩才和谋士陆贾

西汉著名的辩才和谋士陆贾李邦云陆贾，西汉时任甘太中大夫。虽名不见经传，但在刘邦死后，吕雉专权的过程中为维护刘氏天下立过汗马功劳。其辩才和谋略，今世人刮目相看。本文正是基于此，引述一段帝后之争的史实，以现陆贾的名士风采。──将相和的牵线者。刘邦死后，少...

辩才禅师

树林稀疏的地方,露出了一角红墙,那正是巍峨的永欣寺。红的墙在落日的光辉里闪着炫目的色彩,当它映入骑在马上的辩才禅师眼帘的时候,他的心立刻跳动起来。他像一个从战场上回来的士兵,在一种没有生还之望的心情中意外地回到了故乡。他想到立刻就可以回到他住惯了的寺院,看见他心爱的东西——那维系着他全部生命的一卷《兰亭》,他欢喜得要发狂了。

苏轼与辩才《新构帖》考略

西南大学出版社新近出版的《苏轼书法全集》中收录的清代谢希曾刊刻的《新构帖》,是一件尚未引起学者关注但文化意义非常丰富的苏轼尺牍书迹。该帖书于元祐五年九月苏轼知杭州之时,受书人为龙井辩才法师,内容与现藏“台北故宫博物院”的苏轼《次韵辩才诗帖》墨迹及辩才“一笑虎溪留古迹”故事紧密相关,史料价值颇高,值得引起重视。

魏晋名士的辩才

魏晋名士是一批善于说话的人，他们的语言具有睿智幽默、“机警有锋”(《世说新语·言语》，以下所引该篇，注均省去)的特点。

辩才和尚的悔恨

唐太宗李世民喜爱书法，尤其酷爱王羲之的字。他听说王羲之的书法珍品《兰亭集序》藏在其第七代孙的弟子辩才和尚那里，便多次派人去索要。辩才和尚知道那是稀世珍品，皇帝拿去了必是有去无回，便推说不知真迹的下落。李世民硬要不成，也不好强取，常常为不能得到《兰亭集序》而慨叹。

辩才款待赵抃的茶是福建贡茶小龙团茶

北宋元丰七年（1084）六月初一，曾两任杭州知州、晚年定居杭州的名臣赵抃，到寿圣院拜访高僧辩才大师（释元净）。辩才在龙泓亭烹小龙团茶款待赵抃，两人品茶吟诗，相谈甚欢。

辩才无碍

自古以来，能言善辩者留下了许多趣闻逸事，至今读来，仍回味无穷。战国后期，赵燕两国发生冲突。赵惠文王自恃（shi）兵力强大，准备攻打燕国。燕昭王不甘示弱，积极备战。这时，谋士苏代匆忙赶到赵圈。他说：“我刚经过易水，看见一只河蚌，张开蚌壳晒太阳。突然，飞来一只鹬（yu）鸟，伸嘴就啄住河蚌的肉。

小年纪,大辩才

战国时期,齐国有个名叫闾丘邛的人,他年纪轻轻,却很聪明,辩论口才也十分了得。有一天,他在路上拦住了国君齐宣王,对他说:"我家里很穷,父母年纪都大了,所以我希望您能让我做个小官,使我能够奉养家中的老人。"齐宣王说:

先生好辩才

陈衡哲给胡适写信称先生，胡适回信说：“你若‘先生’我，我也‘先生’你。不如两免了，省得多少事。”陈女士回曰：“所谓‘先生’者，‘密斯特’云也。不称你‘先生’，又称你什么？不过若照了，名从主人理，我亦不应该，勉强‘先生’你。但我亦不该，就呼你大名。还请寄信人，下次寄信时，申明要何称。”

敦煌写卷P.2515《辩才家教》六则复合词析论

本文从敦煌写卷P.2515~①《辩才家教》的《序》《贞清门第一》《省(事)门章第二》择取六例复合词分别进行分析讨论。这些复合词之中有些与传世典籍收录的词汇同形却义异;有些用法及词义已有显著的改变;有些已从词组凝固为词汇,不再是词组。这些变化在《辩才家教》里首次出现,呈现出多语言社会下汉语词汇的发展特点,已不同于中原地区的汉语词汇。

辩才

兽之将群其为雄，草之精者为之英。人海茫茫藏龙虎，取用为国慧眼明。雁南群飞强者引，国盛必由精英领。治国圣明先知人，知人善任乾坤定。羚羊挂角迹可寻，求贤治世有路径。伯乐相马道遵循，才高德隆辩访聆。人生难得步步稳，一贯偶尔勘足印。