马克思恩格斯对达尔文进化论的辩证批判及其当代意义

一直以来,唯物史观与达尔文进化论之间的关系问题始终未能得到有效澄明,究其原因在于缺少相关研究深入分析马克思恩格斯对达尔文及其进化论的正确态度。回到唯物史观创始人论述达尔文进化论的理论文本,可以发现,马克思恩格斯的态度和立场是辩证的,既充分肯定了这一学说之于驳斥自然科学领域的目的论、神创论的重要作用,也深刻批判了这一学说的缺陷及其存在的谬误。在当前,系统澄清马克思恩格斯对达尔文进化论的辩证批判,对于我们准确把握进化论与唯物史观的关系、有效甄别西方相关理论话语的意识形态本质、深刻阐明中国式现代化新道路和人类文明新形态的内在逻辑来说,具有基础性的启示意义。

体育概念定义的辩证批判

运用唯物辩证法对当前的一些采用实质定义方法定义的体育概念的种、属关系进行批判,指出部分学者在定义过程中将属于人的身体或心灵的部分抬高到属概念的层次,如此导致了形式逻辑和辩证逻辑的错误,论证并提出体育活动的属概念只可能是"人的生活活动"、"身体活动"与"心灵活动"的质和量的差异,是辨别"体育活动"与"非体育活动"种差的方式。借助马丁.海德格尔对旧形而上学的批判,指出当前体育理论学者们在定义体育总概念时,从不同的视角将"体育活动"这一"存在"的社会现象向各自定义中不同的价值主体,如体育人、社会、民族和国家等"存在者"进行转化,导致"体育活动"的多重意义和价值单一化为某一价值主体的价值,从而导致对"体育活动"作为人类共同拥有的"存在"的社会现象的多重精神和价值的"忘在"。论文最后提出了体育总概念的认识框架:体育作为总概念实际上是一个概念家族,包括体育活动、以体育活动为中心的现实世界、体育人和观赏者四个基本范畴,体育活动处于这一总概念的中心位置,因为其他三个要素都必须通过体育活动而关联起来。

文化的资本逻辑与资本的文化逻辑：资本创新场景的辩证批判

在新全球化时代,西方文化资本与文化产业的当代出场,是资本创新逻辑的必然结果。在周期性危机中探索创新之路的资本不断变换自己的主导形态,从工业资本到金融资本,再到知识资本和文化资本,不断重塑历史场景,不断造就新的资本拜物教,同时也不断创造新的生产繁荣,实现推动历史的新的"伟大文明作用"。文化资本和文化产业,就是资本创新的当代出场形态。文化产业是文化的资本化、创利化的结果。文化资本与文化产业和以往一切资本功能一样,既有推动社会经济和文化发展的一面,同时也有"另类牵引"的消极作用。中国特色社会主义在充分利用文化资本、大力发展文化产业的进程中,应当谨记马克思关于资本的辩证批判的深刻见解。

论都市意象下本雅明对现代性的辩证批判

本雅明对于现代性批判的思想充满了极具个人的回忆韵味,它用一种犹太神学的对过去的回溯和挖掘一组组打断现代进步锁链的都市意象,对诸如巴黎都市人群、拱廊街、收藏室等各种被现代性浪潮吞没的意象进行追溯,用传统马克思的辩证方法来揭示常被人所习以为常以至忽视的现代性的破坏特质,以此达成启明世俗当下,辩证批判现代性的目的。

中西文化诗学的历史语境及其辩证批判

20世纪八九十年代中西方诗学都出现了文化转向,这与资本主义的发展息息相关。文化概念最初产生于资本主义诞生之初重建现代国家统一性的努力,随着资本主义的扩张文化不断失去自己的批判性能力,甚至成为资本主义再生产的有力支撑,文化批判遭遇危机,文化诗学就是文化通过自我反思重建资本主义批判的方向和路径的诗学实践。因此,只有在文化、诗学与资本主义的现代关系史中才能理解文化诗学提出的可能性以及"为什么是‘文化’诗学"的问题。

可能生活的敞开——马克思主义辩证批判的社会正义观研究

马克思主义的正义的社会就是人能够而且必须保持类本质的社会。正义的社会是建立在人与社会自我否定的基础上的,自由的人的生活可能是无限延伸的,因此,马克思主义正义观是辩证批判的。与规范性和描述性理论所建构或设定的社会正义结构不同,马克思主义社会正义观认为自由不是先验预成的或天才设计的。马克思主义辩证批判的社会正义观是在实践中、在人与社会的自我否定过程中,不断消解产生人的异化和对人的强制的"元价值",使"总和"的、全面的社会关系永远向人的生活敞开着可能。

在批判旧世界中发现新世界──马克思辩证批判的内在张力

当前的马克思哲学研究中内在的包含着一个理论上的困境:马克思的哲学或者是"历史的"、"弱弱的"发问,或者是"超历史的"形而上学。这是一个真实的理论难题,也是整个现代西方哲学乃至今天中国的社会现实所要面对的共同问题。这就是说,马克思对资本主义的批判不仅要有超越现实的希望和理想,还要时刻保持现实的和经验的思想维度,切实地找到事物自身否定的现实空间和现实可能性。这正是马克思辩证批判的核心要旨。

网络中立的辩证批判

网络中立论是学术界颇有争论的问题。网络中立论关注的是网络的自然属性,网络的非中立论热衷的是网络的社会属性,其实,此两者都有偏颇,关键在于争论各方在方法论方面的对立。要合理的辨析网络是否价值无涉,不能不涉及网络中立原则的基本理念。本文通过对网络自然属性怎样获得其价值的偏向性过程的考察,指出网络价值是自然属性和社会属性、目的与手段的辩证统一,其焦点是制度在其中的作用。因此,网络中立原则不可能是纯粹的技术中立,管制者应以适当的方式对网络技术发展进行干预。

列宁对俄国民粹主义的辩证批判及其重大意义

在马克思主义的发展史上,列宁对民粹主义的辩证批判是研究列宁思想发展的重要线索。列宁批判民粹主义的辩证性体现在对民粹主义不同流派及其阶级实质的深刻剖析;体现在既揭示民粹主义的反动性、局限性,也肯定其革命性、历史进步性的辩证臧否;体现在对民粹主义与俄国马克思主义历史关系的客观评价。在批判民粹主义的过程中,列宁捍卫和发展马克思主义,深化对俄国经济社会的认识,实现了历史辩证法与革命辩证法的统一,其思想对于俄国革命产生了深远的影响,对于当代中国的发展与改革也具有重要的启示价值。

《论我国革命》中列宁的辩证批判精神

列宁灵活运用马克思主义唯物辩证法,阐明了世界历史发展的一般规律与个别发展阶段和不同国家表现出的特殊性,结合俄国国情与革命实际情况,论述了实现社会主义的根本条件、政治前提、经济前提、文化前提间的辩证关系,以卓越的批判精神与思辨能力,站在无产阶级、社会主义与俄国十月革命先行者的力场上,驳斥了苏汉诺夫等人将西欧发展道路固定化、公式化与简单机械理解马克思主义思想的错误观点,创新地继承、发展并实践了马克思主义的批判精神。

马尔库塞的辩证批判与当代生态政治规范的展开

马尔库塞的理论构想不但以保护生态环境为目的,更以人与自然的双重解放为旨归,他一方面倡导“感觉和特性的彻底解放”,一方面又把自然把握为“主体-客体”,无非是希望自然不再屈从于人的目的,体现出“一种无目的的目的性”。这不仅是力图突破主客二分的认识论思维模式并向生态存在论美学转向的积极探索与实践,也表达了对追求自由的王国和必然的王国统一的渴望。

辩证批判与宏观建构:马克思恩格斯新闻出版自由思想特征浅析

马克思恩格斯对新闻出版自由的持论与认知,深邃而精辟,恢宏且具象,极大地彰显出辩证唯物主义与历史唯物主义的逻辑思辨特质与价值判断维度,为推进近代新闻事业及人类思想发展历程作出了重大贡献。本文通过重温和研究两位导师的相关言论著述,从"辩证批判"与"宏观建构"两大视域浅析马克思恩格斯论证新闻自由问题的外化特征,欲以此使大众客观而全面、科学而理性地认知马克思主义新闻自由观并在新闻传播实践中自觉、认真地执行之。

马克思主义哲学与新康德主义关系辨析——以“先验批判”和“辩证批判”为核心

从哲学上看,伯恩斯坦的修正主义问题涉及马克思主义哲学与新康德主义的关系问题;要理解这一问题,需要追溯康德所开启的不同批判路径之间的关系。新康德主义者设想自身面对一个康德式的处境,试图通过"先验批判"来克服同时代的形而上学和"独断论",即黑格尔辩证法和科学唯物主义以及作为二者结合的马克思主义。以柯亨为代表的马堡学派将康德哲学浓缩为一种先验方法——从文化事实出发追问其可能性条件的哲学活动,并借此排除康德的主体和物自身等概念,从而构成一个一元论的体系。这个体系的实践部分便是基于法律科学的文化事实,以确定理想的社会概念为其可能性条件,并借助康德的绝对命令将这个社会表述为自由人的联合体。正是基于这一哲学逻辑,伯恩斯坦等人对马克思的社会主义理论进行了修正。尽管新康德主义的确开辟出了康德批判哲学的一个维度,但是其对德国唯心主义和马克思哲学的批评却充满了误解。事实上,费希特和黑格尔等人已将康德内在批判观念彻底化,形成了一条辩证批判的路径并为马克思所继承和发展。这一哲学传统并非独断论的,而是作为一种内在批判克服了新康德主义的自然与自由二分逻辑,得到一个总体概念,并通过马克思对黑格尔的批判得出一种具体的自由概念。这种存在于现实的人与自然关系中的自由观念,构成了科学社会主义的哲学逻辑支点。

从人的“类本质”实现看历史唯物主义辩证批判性

马克思关于人的本质的定义是我们理解人的"类本质"的根据:"单个人所固有的抽象物"是对象化思维方式的结果,它从解释世界出发,使人的"类本质"被"人的依赖性"和"物的依赖性"所异化而丧失其真实性。共产主义否定了财富成为权力,在社会财富极大丰富的"现实性上",人的"类本质"实现自我否定的辩证批判性的无限指向。在自我否定过程中,人的"类本质"不断地自我显现、自我澄明,展开无限的可能性,从而使"社会关系的总和"成为共产主义或"人类社会"。因此,无论从充分条件的论证,还是从必要条件的说明看,共产主义都是"人类社会"的必然。

论马克思主义辩证批判道德观的特质及其现代意义

辩证批判道德观颠覆了规范性道德观和描述性道德观所确立的模式化正义,开启了社会自我否定的辩证批判性指向。在自我否定过程中,异化生活的因素被涤除,"元价值"强制状态被消解。因而,辩证批判道德观开创了人类无限的"生活可能"。它表达了人类真实的存在方式、真切的生活方式;它不是人类道德实践确立的状态,而是在不断地自我否定的过程中自我澄明。现代世界里,全球化扩张的资本,以其异化人的逻辑透过政治强力、技术异化,消灭"个体再生产"和"代际再生产",消灭否定性的思维,使人处于"类本质"异化状态。我们从辩证批判道德观的实践原则出发,使"个体再生产"和"代际再生产"成为生活的可能,使人类的自由与平等在社会自我否定过程中实现。

高职偏激观念的辩证与批判

高校是培养高境界和大视野人才的学府,其学科专业建设一般由理论、知识和技能三大系统有机构成。缺乏正确理论指导与知识观照,势必造成教学实践的盲目性与人才培养的极大浪费。高职以动手能力强作为教育教学的标志,是对大学开办的反动;零距离就业干扰高校指导思想并降低其学术品位,阻遏可持续竞争性人才的培养;双师型教师概念的运用已经严重庸俗化,违背了教学规律和原则;高等教育的本质是学科、专业的通识教育与专门化教育,而非行业的自行教育。此类错谬亟须纠正。

论马克思道德观的辩证批判性特质及其当代价值——基于“利益”与“道德”关系的视角

缺少对马克思道德观辩证批判性特质的深刻理解和全面把握,是“马克思反(或非)道德主义”错误认识产生的深层根源。马克思对利益之于道德关系的论述遵循了肯定、否定、否定之否定的逻辑进路,其道德观的辩证批判性表征为:批判道德纯粹精神论,强调利益是道德的基础;批判道德单向利益决定论,肯定道德对利益具有反作用;批判以追求“特殊利益”为核心的“法权的道德”,弘扬“解放的道德”。马克思道德观鲜明的辩证批判性特质,不但对整个马克思主义道德理论的形成和发展具有重大的历史价值,而且对指导我们科学认识和解决当代中国的道德问题、理性定位社会主义道德的功能与作用、正确选择社会主义道德发展的前进方向具有鲜活的时代价值。

扭曲的共在:群和集团——萨特《辩证理性批判》解读

《辩证理性批判》一书中关于人类社会共同体的理论 ,是萨持历史哲学中非常重要的内容。群的外在力量牵引构成的惰性共在 ,从融合集团到誓愿集团、组织集团和制度集团 ,个人与他者的共在关系总是在悲观的决定论情境中被否定性地呈现。即使是作为积极共同体的战斗集团 ,也没有改变这种消极的历史图景。

历史唯物主义空间化解释的实践哲学路向——以萨特的《辩证理性批判》为个案

萨特将早年的意识现象学改造为一种实践哲学之后,获得了真实地面对社会和历史的理论工具。在这一新的哲学视野中,空间始终与一定条件下的主体的实践关联在一起。空间一方面表现为特定的实践场域中人和物、内在性和外在性相互作用的结果,另一方面又构成新实践活动的前提和条件。另外,萨特发现除了有形的物性空间外,还有一种无形的空间构型潜藏于人和人的相互性关系中,他通过对群列和资本主义的分析很好地论证了上述发现。

马克思主义与存在主义——萨特《辩证理性批判》解读

本文主要讨论萨特的存在主义与马克思主义的关系:首先是萨特在20世纪50年代发生的重大思想转向,即有保留地接受马克思主义,以萨特自己的看法,是马克思主义的理论和现实共同改变了他的思想语境;其次,他又明确反对斯大林式的教条马克思主义,甚至认为在历史唯物主义的深处存在着人学空场,而他的存在主义则是寄生于马克思主义体系边缘,却又补充其人学缺失的重要哲学思想。