从政治主体到绝对身体——巴迪欧主体理论对唯物辩证法的重构

巴迪欧的主体理论是吸收了阿尔都塞政治主体中“力与位的辩证法”的事件性结构和萨特的“虚无”实存的绝对性观念的理论成果。巴迪欧通过将绝对的“空”之本体置入力与位的辩证结构中,揭示了事件主体的存在机制,呈现出身体主体的生成原则,阐明有限主体在真理的类性延展中呈现出绝对身体的实存样态。通过回到康德绝对主体的有限性,巴迪欧尝试解构阿尔都塞的非辩证的二元结构和萨特的非反思的否定虚无所内置的黑格尔的哲学逻辑,展现出有限主体的内在无限性意蕴。由此,他意在阐明异质于黑格尔同一性逻辑的断裂性逻辑,阐明无产阶级这一历史性“非在”的实在性何以可能的关键问题。这种对有限主体的内在无限性觉解,不仅是巴迪欧对阿尔都塞“政治主体”和萨特“历史主体”的双重改造,更凸显出他在康德与黑格尔之间进行主体性抉择后对唯物辩证法的重要推进。

系统观念对唯物辩证法的丰富和发展研究

系统观念丰富和发展了唯物辩证法。系统观念强调从系统的整体性、演化性等方面来认识事物,这与唯物辩证法中关于事物之间普遍存在的相互关联和不断发展的观点相吻合。整体性观点强调事物之间的内在联系和相互作用,进一步揭示了联系的复杂性和多样性;演化性观点强调事物发展的演化性和渐进性,进一步揭示了发展的多样性和系统性。系统观念为唯物辩证法提供了方法论上的新视角,坚持系统观念是新时代新征程上应对各项挑战必须坚持的思想方法和工作方法。

中国文化现代转型的唯物辩证法意蕴

中国文化现代转型是中国文化发展的历史必然,也是推进中国式现代化的内在要求。从转型的动力看,近代以来中国对现代性文化的需要,构成了中国文化现代转型的动力。从转型的方向看,发展葆有中华民族文化特性的社会主义现代性文化是在中国文化发展过程中逐步明确的。从转型的过程看,中国式现代化文化形态经由历史的中国文化否定之否定而形成。从转型的方式看,“两个结合”,特别是“第二个结合”,体现了中国共产党对中国文化现代转型对立统一规律的深刻把握。从转型的原则看,坚持和巩固中国文化主体性,防止文化转型走向极端,是对质量互变规律适度原则的坚持。唯物辩证法视角的审视为深度理解把握中国文化现代转型提供了科学方法。

中华民族现代文明的辩证法基础

中华民族现代文明在处理文明性与现代性、文明发展的目的与手段等关系中推动形成人类文明演进的历史自觉和实践自觉,内蕴深厚的辩证法基础。在文明塑造的连贯性与阶段性相互统一的历史辩证法基础上,中华民族现代文明逐步展开对人类文明新形态的自主选择和对资本主义文明的超越;在人民主体性与客观历史规律良性互动的认识辩证法基础上,中华民族现代文明有效突破了西方现代化的文明定式,确定了以人民为中心的文明主体地位和现代化主体力量;在“两个结合”与“两种作用”有机融合的实践辩证法基础上,中华民族现代文明循序推动本土文明自信与不同文明交流互鉴。中华民族现代文明的辩证法基础在具体构建中成为不同文明有效对话和共同规范现代性的方法论基础。

《资本论》与主体革命论——从党的二十大报告看唯物辩证法的工作谱系

历史科学是统一自然科学、社会科学的一门总体科学,其发动了主体对知识的工作批判关系,使唯物辩证法成为统一的逻辑;这一方法和逻辑可用“A-B”(唯物辩证法的谱系)指认:杜绝单纯的知识演绎,执行知、行互看。这表明不同于知识概念,范畴说到底是主体范畴,主体范畴——阶级-统治-剥削-拜物教形式——正是主体革命依托的对象。在社会历史领域内,知识生产的谜说到底是阶级的谜,需要经由“烛照”解决。生产关系的中心功能是执行生产烛照、阶级烛照、经济烛照、思想烛照,其解决商品起点之谜(知识的谜)、决定论之谜(逻辑的谜)以及研究对象之谜(结构的谜)。总之,《资本论》体系化的方法和逻辑以“活化的唯物史观”为旨要,它的核心点是走出黑格尔逻辑学,使商品、货币、资本的分析路径服从于政治经济学批判,从中确立马克思主义的工作模型。这启发对党的报告性质的理解,从历史成长角度按照马克思主义模型的科学讲述要求,以历史的主体论启动批判的知识论。在政治经济学理论逻辑方面,新时代需要切实加强与重视《资本论》路径的唯物史观原理与生产方式的唯物辩证法研究,予以谱系化,定格“主体革命论”,基于这一历史定位实现对于中国特色社会主义主体线索内在价值的工作锚定。党的二十大报告立足新时代际遇,创造性表述了辩证唯物主义和历史唯物主义的伟大认识论,张扬以人民为中心的社会主义主体理论,时代烘托并工作聚焦于社会主义主体批判,这说明马克思主义说到底是主体革命的理论和实践。中国特色社会主义坚持人民性是马克思主义的本质属性,应走出现象学和解释学,在人民至上的主体范畴中展现其道路理性和理论品格。

主体生成辩证法的内在逻辑

主体生成辩证法是梅洛-庞蒂的辩证法理论。主体生成辩证法认为,历史不是既定存在的,而是在现实的历史活动中不断生成的,且历史的生成性根源于历史主体。主体生成辩证法的内在逻辑至少包含主体性逻辑、多元主体间性逻辑和差异性逻辑三个方面。这些内在逻辑的积极意义表现为其对于坚持和发展21世纪中国马克思主义的辩证法具有不可忽视的方法论和资料性价值,其理论局限性表现为主体生成辩证法虽然有着对马克思辩证法的正确理解,但又不同于马克思的辩证法,即主体生成辩证法不同于马克思和恩格斯的唯物主义辩证法。

卢卡奇总体性辩证法探析

卢卡奇提出总体性辩证法的主要动机在于应对第二国际思潮带来的理论危机。面对资本主义社会中物化现象对总体性的消解,卢卡奇强调了超越物化的重要性,并主张重新确立总体性原则,即在总体性辩证法的引导下,恢复无产阶级的整体意识,从而有效引导革命取得胜利。卢卡奇的总体性辩证法体现了一种动态的辩证关系,通过将社会历史中孤立的事物普遍联系起来,强调主体与客体的相统一,是具体的、强调人的主体性的辩证法。尽管卢卡奇的总体性辩证法在强调主体作用时存在一定夸大的倾向,并对马克思的辩证法有一定误读,但时至今日,深入探讨卢卡奇的总体性辩证法仍然对我们理解当代社会具有积极意义。

“否定的辩证法与马克思主义哲学”学术研讨会综述

回顾国内阿多诺(Theodor W.Adorno)研究40年的发展历程,阿多诺著作的翻译层出不穷,而且研究范式日益多元化,这些研究成果的问世对马克思主义哲学的研究具有重要的理论参考价值。其中,《否定的辩证法》在国内已有三个翻译版本,最新翻译版以及《形而上学的重构——阿多诺的《否定的辩证法》解读》为推进有关研究做出了贡献。由华中科技大学哲学学院联合中央编译出版社、《华中科技大学学报(社会科学版)》共同主办的“否定的辩证法与马克思主义哲学”学术研讨会于2024年3月16日在华中科技大学举行。与会专家学者分别从四个主题探讨交流,以进一步利用否定辩证法的思想来推进马克思主义哲学的研究,也进一步利用马克思主义哲学研究的成果推进否定辩证法的研究。

拓展“自然辩证法概论”课程的发展与创新内涵

自然辩证法是马克思主义理论体系的重要组成部分,反映了马克思主义理论的基本观点。因此,“自然辩证法概论”课教师应面向自然科学、技术工程、社会科学等领域培养研究生的哲学思维,积极推动理论与实践创新,通过思想启迪和实践引领,引导学生树立正确的意识形态和科学技术观,并提升其在科研实践和价值判断中解决实际问题的能力。基于这些定位和导向,文章结合时代背景,探讨了“自然辩证法概论”课程的理论核心和发展内涵,并就其所具有的创新引导价值和培育要点展开论述。

绿色发展理念驱动中国式现代化的辩证法研究

中国式现代化的中国特色和本质要求强调“人与自然和谐共生”。“人与自然和谐共生”应围绕绿色发展理念展开,用绿色绘制“中国特色”蓝图,剖析绿色发展理念与新发展理念的辩证关系、与中国式现代化的辩证结构、与农业现代化的辩证意蕴,对绿色发展理念驱动中国式现代化伟大实践具有深刻的理论意义和实践意义。绿色发展理念深蕴着马克思主义的科学方法论,并且唯物辩证法通过辩证思维把绿色发展理念具体化运用于农业现代化建设中,全面建设社会主义现代化国家,最艰巨最繁重的任务仍然在农村。中国共产党人通过绿色发展理念坚定历史自信,辉映全面建设社会主义现代化国家的“中国特色”,照亮世界历史和人类社会的美好前程。

为青年卢卡奇的自然观“辩护”——兼论辩证法的主体意蕴

“自然是一个社会范畴”最为鲜明地表达了卢卡奇的自然观。而学界就此认为卢卡奇“只见社会,不见自然”的观点蕴含着“以苏解马”的思维范式。只有回归《历史与阶级意识》论述自然概念的实际语境,才能破除这一“幻象”。青年卢卡奇视域中的自然概念具有三重意蕴,不仅深刻揭示了资本主义社会内部的分裂和对立,也为工人解放指出了实践的路径。卢卡奇的自然观建立在其自然概念的地基上,对其自然观的探讨要深入到存在论根基。通过回应“自然还是社会”的哲学总问题与“自然辩证法还是历史辩证法”的具体问题,从总体性、过程性与目的性三个维度把握其自然观中辩证法主体思想的核心要义,目的在于正确理解卢卡奇对恩格斯的批判,并科学地得出马克思与恩格斯并不存在对立的结论。

基于“人的解放辩证法”的法律发展——当代西方马克思主义法治理论的启示与限度

当代西方马克思主义法治理论,总体上具有四种倾向:对苏联模式的法治反思;对超越自由主义模式之实质法治的探求;促进马克思主义法学的现代阐释;理论与实践相割裂的学院主义。依照与历史唯物主义相适应的“人的解放辩证法”,法律发展遵循着“情境-普遍主义”的逻辑:法律具有以促进政治解放和人的解放为旨归的政治哲学承诺,同时这种政治哲学承诺又具有基于具体社会历史实践的制约性。当代西方马克思主义法治理论的一大启示是,马克思主义要积极回应“卢森堡-诺依曼问题”,即在民主法治的观念和制度平台探求社会主义政治文明,但其学院主义倾向明显与中国法律发展的实践约束条件相抵牾。

参考马克思主义辩证法发展中医药

中医药是中华民族千百年流传下来的文化瑰宝,其中不仅承载着中国古代人民在抗击疾病所积累的理论知识和实践经验,还蕴含着丰富的中华民族哲学思想。随着现代科技水平的不断提高,中医药逐渐走上了现代化发展的道路。此文主要是从唯物辩证法的角度,系统阐释马克思主义辩证法与中医药文化的联系,展示了中医药理论知识中所蕴含的辩证法,分析了中医药当代发展的现状,探讨了中医药在继承和发展中所遇到的问题,阐明了马克思主义辩证法在当代中医药发展过程中具有重要的指导作用。在中医药的发展过程中,既要用辩证的眼光,摒弃“糟粕”,继承和发扬中医药精华,保持中医药的优势和特色,又要用现代科技提升自身的上升空间,坚持传承与创新发展的辩证统一。

自然辩证法思想在日本的发展

自然辩证法思想是哲学领域重要的思想成果,是马克思主义理论的重要组成部分,在其他国家的传播为在我国的发展提供了借鉴。日本作为自然辩证法思想发展的国家之一,在由落后的农业国发展到先进工业国的转变过程中,西方先进技术推动了其社会的科技发展,但也由此导致了思想与政治、科技的不平衡性。自然辩证法的发展为日本思想界注入了新的生机,也由此引发了新的争论,本文基于此进行了深度探讨,丰富了自然辩证法思想内涵,推动了科技的发展。

探析自然辩证法下智慧乡村发展策略

在新时代大背景下,智慧乡村建设迅猛发展,但其发展仍面临着诸多制约因素亟待解决,自然辩证法为智慧乡村纵深发展提供新的发展机遇。通过剖析农村发展内在逻辑,针对其发展现状、发展趋势及其存在的资金不足、人才匮乏、模式传统等问题,进行自然辩证法融入智慧乡村建设的必然性及可行性解读,构筑人才培育工程,多元蓄能体系,发展保障机制,战略模式规划协同融合的四大发展机制,探析规划出可持续性的智慧乡村发展策略。

从个别到一般、从客体到主体的嬗变──古希腊辩证法发展初探

从个别到一般、从客体到主体的嬗变──古希腊辩证法发展初探赵宏志辩证法作一为种自觉的理论思维方式是德国古典哲学的产物，但它的渊源却存在于古希腊哲学之中，无论是客观存在的辩证法还是认识的辩证法或者人的创造活动的主体辩证法，都可以在古希腊哲学中找到它们的萌...

技术观的马克思主义人学辩证法审视

马克思主义哲学蕴含着丰富的人学辩证法思想,它是我们深入理解技术的科学方法论。人的技术生存是以人学的生存论为理论前提的,对技术的发展与利用需要坚持人的能动性和受动性的辩证统一。技术作为社会关系的存在物,它是以人的主体间性彰显为逻辑根据的,从主客体关系转向主体间关系才能深刻透视技术的内在本质。技术并非抽象思辨的概念,而是根植于现实社会生活的,技术在促进现实生活进步的同时,也受到现实生活反作用的影响。立足马克思主义人学辩证法审视技术,既深化了对技术的理论阐释,也为积极构建新时代人与技术的和谐发展关系提供了重要启示。

论皮亚杰儿童认知发展理论中的辩证法思想

著名的儿童心理学家和哲学家皮亚杰用心理学的方法研究儿童认知发生发展的过程和规律,并创立了发生认识论。他的有关儿童认知发展的内在动力理论、儿童认知发展的连续性和阶段性理论、以及儿童认知发展能动性的观点,无不蕴涵着丰富的辩证法思想。研究和学习皮亚杰理论中所蕴涵的丰富的辩证法思想,对于我们深入理解和研究儿童认知发展,并对促进儿童的课堂教育和学习有着深远的理论和实践意义。

自然辩证法的历史发展和主要内容

自然辩证法是马克思主义中主要由恩格斯的《自然辩证法》这部著作所开创的一个广阔的研究领域,构成马克思主义哲学的一个组成部分。 就自然辩证法这个刘的原义来说,它是指客观自然界发展的辩证法;就它的广义来说,就被称为自然辩证法的这个科学部门形成和发展的实际情况来说,它不仅研究自然界本身的辩证法,而且研究人对自然界的认识——自然科学的辩证法。研究认识自然界和改造自然界的一般方法论。由于自然界本身的辩证法是通过自然科学和技术的发展而日益被揭示出来的,所以上述两个方面的研究是密切相联而不可分的。自然辩证法是马克思主义的自然观和自然科学观,体现着马克思主义哲学的世界观、认识论、方法论的统一。

自然辩证法的学科性质与发展方向

自然辩证法学科在经历了20世纪70-80年代的大发展时期之后,到90年代,随着研究重心向科技哲学的转移,视域逐渐收缩。而与之相对的是,在现代科学整体化推进的浪潮中,其他许多学科都在迅速突破原有的疆界,朝着综合性研究的方向大步前进,开创出了一个又一个的全新局面。这种态势对自然辩证法学科形成了严重挑战。进入新世纪以来,学界不少同仁对此表示出了深切的关注,认为无论从学科前途还是从社会要求来看,都有必要对学科的性质、任务和研究方式乃至学科名称,进行一次全面反思。只有在厘清思路的基础上,才能清醒地调整姿态、采取措施,在新形势下实现进一步的发展。为此,我们组织几位学者就这个问题进行笔谈,以期引起讨论。