从两难的生存选择到荒谬的宗教信仰——克尔凯郭尔生存辩证法的思想理路

对人类存在境遇的关照,是克尔凯郭尔生存哲学的核心。其中,以个体性的审美、人际间的伦理,及其对上帝的信仰三个方面,共同构成克尔凯郭尔审视个体生存历程的具体环节。与体系化的理性主义相反,它们不以思辨的方式被纳入抽象的统一性当中,而是凭借非此即彼的选择,呈现为碎片化的平行样态。通过揭示个体在审美与伦理层面,由于有限的选择而遭遇的悖论,克尔凯郭尔就为无限的宗教体验留下了充分的实践空间。而这恰好就从非理性的视角,展现出关于人——神对话的神学辩证法。换言之,克尔凯郭尔生存哲学的最终指向,实质是个体在审美与伦理维度陷入理性辩证法的困境之后,向信仰的飞跃。至于该过程本身,又直接体现为从理性向荒谬的辩证运动。

田边元与卡尔·巴特的辩证法:“种的逻辑”的转向及其问题点

1930年代是帝国主义横行的时代。田边元与巴特在面对自身所处的国家与政治局势,分别以绝对媒介辩证法与辩证法神学,来思考现实国家与人类实存的应有姿态。田边以大乘佛教的绝对无或空的立场,主张"没有人类的罪恶,就不会有神的恩宠"。巴特以基督教有神论的立场,主张"无论人类的罪恶,神还是神"。两者透露出"作为绝对无的神"与"作为绝对有的神"所导出的国家论之差异。以绝对媒介辩证法为基底的"种的逻辑",因田边的辩证法信仰,保留了国家的根本恶。巴特始终坚守"承认人的理性、能力之不可能正是神所使然"、"应然的地上之国必须顺从神的旨意才能得以成立"的想法,否认任何一个特定的国家或政权。战后的"种的逻辑"经修正后,虽主张必须否定国家的恶,但因绝对媒介辩证法的缘故,还是无法彻底去除其恶。"种"概念经由批判与继受巴特神学,有了新的转向,亦即从根本恶的国家到宗教实存的协同体之转向。此为田边为了摆脱国家的恶,将巴特的"圣徒相通"(教会)论消化、转变为无特定界域的实存协同体的理由。然而,此做法依旧无法对应现实世界中宗教与国家之间的对立冲突,因此也意味着绝对媒介辩证法的形而上学危机。

论西方基督教道德化现象

现代西方社会正经历着道德价值危机，对此，西方基督教神学界出现了两种不同的理论倾向：一是表现为排斥基督教的世俗化进程；二是表现为通过对基督教世俗化进程的迎合与投入，来摆脱神学本身的信仰危机并走出现代西方社会的道德困境。本文从西方理性传统及现代西方基督教神学困境出发，评析西方基督教道德化现象，指出无论是道德化的基督教还是基督教的道德化，都不可能使现代西方社会从根本上摆脱价值危机。现代西方的道德危机和神学困境，其根本出路在二分之外。

卡尔·巴特的神学思想

巴特的神学思想代表着二十世纪西方最富思想力度的神学言说。本文认为卡尔·巴特的神学思想由三种形态所构成：一、危机神学；二、辩证神学；三、教义神学。从历史的角度，紧密结合时代，本文对巴特的神学思想历程作了一次初步的梳理和探讨。

汉斯·昆论理性与信仰

汉斯·昆论理性与信仰●张志刚在当代神学界，很少有人能像汉斯·昆（ＨａｎｓＫｕｎｇ，１９２８～）那样扮演好两种矛盾的角色既是一个学术勇气过人的改革派思想家，又是一位信仰意志顽强的护教论者。这就决定了汉斯·昆的思想特色，即由当代文化氛围来重新解释基督教信...

巴特思想对日本宗教哲学的影响——以滝泽克己与西田几多郎为中心

日本自明治维新以来,为实现近代化,在政治、学术、军事以及其他很多领域,向自普鲁士时代以来的德国学到了很多东西。这也成为其后日本的良好传统,基督教思想也不例外。卡尔·巴特的思想在1930年代初,作为"辩证神学"被介绍到日本后,深受读者的好评。这些读者中,不仅有基督教神学家和西方哲学家,还有从事佛教研究的宗教哲学家们,其中就有著名的京都学派创始人宗教哲学家西田几多郎和神学家淹泽克己。本文通过对西田与滝泽的思想进行分析,以及与巴特思想的比较,来纵观西田几多郎、淹泽克己与巴特之间思想上的关联。