“中国梦”语境下的边疆少数民族未成年人道德教育——以德宏傣族景颇族自治州为个案

边疆少数民族未成年人道德教育呈现出一些个性问题：如低层次的理想信念与“中国梦”语境不匹配,复杂的地缘环境挑战着“中国梦”语境下的主导性话语权,吸毒人员道德认知和行为的偏差影响未成年人道德教育的开展,对少数民族个性化叙事方式关注的不足,影响少数民族伦理文化的传承。通过加强理想信念、爱国主义教育,牢控意识形态的话语权,创新话语内容和叙事方式,净化社会环境等方式提高道德教育的实效性,为“中国梦”的实现提供精神支撑,培养具备高尚品格的生力军。

少数民族地区未成年人思想道德建设实效性的理论基础

认清和把握理论基础是任何科学研究的基础性工程。少数民族地区未成年人思想道德建设实效性研究是兼具理论性、意识形态性、教育性的综合性研究。马克思主义哲学是少数民族地区未成年人思想道德建设实效性的基本理论前提,马克思关于人的全面发展理论是少数民族地区未成年人思想道德建设实效性的重要支撑,毛泽东、邓小平、江泽民和胡锦涛同志关于未成年人思想道德教育的思想是提高少数民族地区未成年人思想道德建设实效性的主要理论依据。

边疆少数民族未成年人思想道德状况研究及对策分析——以德宏州五种世居少数民族为例

为了了解边疆少数民族未成年人的思想道德状况，切实提高思想道德教育的实效性，课题组对德宏州五种世居少数民族未成年人进行了调查。问卷调查主要围绕爱国主义、民族政策和民族文化的认可度、理想信念、道德品质和心理品质、道德教育五个方面展开。调查结果显示，边疆少数民族地区重视未成年人思想道德教育，未成年人具备正确的国家观，对国家民族政策、民族文化的认可度高，道德品质和心理品质良好。但在爱国层次、理想信念方面有待升华，道德教育方式、社会环境方面有待改进。

边疆自觉、少数民族文学与当代中国观

近现代中国由王朝帝国向民族国家转型过程中,边疆的自觉,边民的发现、想象和书写,构成了统一的多民族中国的观念基础。国际地理和国内空间的再认识与复杂化,意味着中国对于外部与内部、世界与自我的认知变化。在国内外多重因素所导致的主动与被动的迁徙与流动中,地理、政治、社会与价值观念得以重构,形成了中国特色社会主义的主权国家。包容不同类型的文化于国家一体的内部,兼顾共同性与特殊性,促成了新中国多民族共同主体的再造。这个主体再造的过程,决定了少数民族文学作为中国特色国家意志体现与文化表达的当代属性。少数民族文学从属于社会主义文化新体系与格局的建构,成为总体性中华民族审美共同体的组成部分,进而形成了集体主义的美学风格。在经由改革开放以来各种“后学”思潮的洗礼之后,如今需要重申社会主义早期文化实践的遗产,重塑中华民族共同体美学。

当前我国少数民族未成年人犯罪的特点、成因及对策研究

以从全国12省(直辖市/自治区)收回的2791份有效问卷整理所得的"‘未成年人违法犯罪的预防机制研究’调查数据"、"少数民族未成年人犯罪状况统计数据"来看,当前我国犯罪的少数民族未成年人虽然在犯罪前、犯罪时的处境、所犯犯罪行及犯罪后的心理等方面呈现出一定的特点,但对于其犯罪的原因尚难以得出清晰的结论,因而在设计预防其犯罪的对策时仍需特别谨慎。

少数民族地区未成年人家庭道德教育思考

少数民族地区未成年人家庭道德教育,要加强少数民族的自我文化认同感,将中华民族的主流文化与少数民族的传统文化相融合,注意理性道德教育与情感道德教育的结合。

明清民国时期茶叶在边疆少数民族地区的传播研究

西藏等边疆少数民族人民“恃茶”行为的生成,与茶对身体的保健疗救作用密不可分,这种身体的习惯是唐代以来中原王朝以“茶”羁縻诸番的基础,亦是民间茶马贸易由来已久的重要成因。明清民国时期,一方面,“茶”以其特殊的物质及精神内涵被上层阶级塑造成不可或缺之物和代表上流生活的文化意象,引起了民间的追慕和效仿。统治阶级便以茶为契机,较为委婉与和缓地实施其政治与经济上的羁縻意图,在一定程度上减轻了权力直接席卷而来时带来的激烈冲突,有利于加强不同民族、不同地区间的交流与发展;另一方面,普通民众又依据身体及日常生活的需要对茶的使用与传播进行了改造与扩展,进一步丰富了茶文化的精神内涵。

浅论少数民族地区未成年人思想道德建设的重要意义

少数民族地区未成年人思想道德建设是指少数民族地区学校、家庭与社会齐心协力,教育和引导未成年人弘扬和培育以爱国主义为核心的伟大民族精神,树立和培育正确的理想信念,培养良好道德品质和文明行为,促进其全面发展的精神文明建设活动。加强和改进少数民族地区未成年人思想道德建设具有重大的战略意义。

少数民族地区未成年人思想道德建设实效性的界定

少数民族地区未成年人思想道德建设是指少数民族地区学校、家庭与社会齐抓共管,教育和引导当地未成年人弘扬和培育以爱国主义为核心的伟大民族精神,树立和培育正确的理想信念,培养良好的道德品质和文明的社会行为,促进其全面发展的精神文明建设活动。

西南地区少数民族未成年人犯罪防控政策研究——以西南地区3省1市近4年相关案例为分析样本

实证研究表明,我国西南地区少数民族未成年人犯罪以暴力型犯罪和财产型犯罪为主,有逐年增长的趋势且再犯现象较为突出;缺乏固定职业、家庭残缺、文化水平较低和亚文化熏毒是形成该人群犯罪的重要原因,而民族风俗和宗教信仰等因素并未对犯罪及其司法产生明显影响;该地区少数民族未成年人犯罪的防控政策应当借鉴低社会控制理论,在民族照顾问题、地区教育问题、社区重塑问题等方面进行必要的修正和调整。

少数民族地区未成年人家庭道德教育的实效性——若干问题的探讨

少数民族地区未成年人家庭道德教育的实效性包括目的、内容和手段等。目的的实效性主要表现在家庭道德教育的共性和个性;内容的实效性有坚持科学性与客观性相统一,先进性与传统性相承接等;手段的实效性有言传身教,少数民族自我文化认同,理性道德教育与情感道德教育相结合等。

奇葩绽放 果香飘远--《少数民族地区未成年人思想道德建设实效性》序一

我国有56个民族,这是新中国成立后通过开展民族识别确定下来的。56个民族人口有多有少,分布地域有大有小,其中汉族人口占绝大多数,其他民族人口相对较少,一般称之为＂少数民族＂。＂少数民族＂一词,据现有资料,最早见于1924年的《中国国民党第一次代表大会宣言》：＂……遂使少数民族,疑国民党之主张亦非诚意。＂中国共产党最早使用＂少数民族＂概念,是在1926年11月《中共中央关于西北军工作给刘伯坚的信》：＂冯军在甘肃,对回民须有适当的政策，不损害这些少数民族在政治上、经济上的生存发展。”

边疆地区少数民族大学生民族团结教育现状及对策研究

少数民族大学生是少数民族成员中的先进团体,在学习和宣传民族团结教育中作用极其重要,如何使少数民族大学生肩负起民族团结的历史使命,做民族团结教育的践行者和宣传员,是高校迫切需要思考的重要课题。高校应该充分发挥教育资源的优势,建立少数民族大学生民族团结教育工作的长效机制、创新工作方式方法、丰富民族团结教育内容等,开创性地做好少数民族大学生团结教育工作。

云南边疆地区高校少数民族大学生爱国主义教育的研究——以XX学院为例

爱国主义是中华民族的民族心、民族魂,爱国主义教育是每一个历史时期的核心话题永不衰退,是高校德育中一项长期而艰巨的任务,必须大力弘扬爱国主义精神,把爱国主义教育贯穿立德树人的全过程。为了解云南边疆地区高校少数民族大学生爱国主义教育现状,以云南边疆地区高校—XX学院为例,采用匿名的方式对其进行问卷调查,使用SPSS 22.0软件进行数据分析。通过分析少数民族大学生爱国主义教育现状及存在的问题,针对云南边疆地区高校少数民族大学生的特殊性,提出具有特色的爱国主义教育方式,厚植爱国主义情怀。

外来少数民族未成年人犯罪状况之实证研究

对外来少数民族未成年人的犯罪状况进行实证研究对于更好地防范此类犯罪的发生具有积极意义。课题研究显示,长三角地区的少数民族未成年人犯罪状况,除了具备未成年人犯罪的一般特征外,还具有涉案比例高、案发呈现逆向上升趋势、毒品犯罪严重等特点;总体上看,民族身份并非犯罪发生的突出因素,但内在身份认同感的影响依然存在。这和我国少数民族聚集地区所处的社会、自然环境以及当下民族政策的适用存在密切的关系。对此,从个案层面看,需要司法机关能在刑事诉讼中尤其关注涉案主体的审前人格调查,考察其成长经历尤其是民族身份所隐含的内在影响,从而更好地实现特殊预防。从社会整体来看,除应加强对外来少数民族群体的权益保障、大力推进民族自治地方的繁荣稳定外,还应正确处理好"两少一宽"的民族刑事政策,并加强对边境地区的毒品犯罪打击力度等。

边疆少数民族地区高校辅导员思想政治教育能力提升的路径探析

边疆少数民族地区高校开展思想政治教育可提升其大学生的思想、道德和文化素质,辅导员是高校开展思想政治教育工作的骨干力量,其育人能力和高校才培养效果息息相关。辅导员应从了解边疆少数民族地区高校思想政治教育的现状出发,把握辅导员在思想政治教育过程中的角色定位,不断提高辅导员的思想政治教育能力和自身专业素养,加快推进边疆少数民族地区高校实现立德树人的根本任务。

边疆少数民族大学生文化认同:构成要素、价值意蕴与培育路径

边疆少数民族大学生文化认同内在包含了中华文化认同、中国特色社会主义文化认同与本民族文化认同,是普遍性与特殊性的统一。新时代增进边疆少数民族大学生文化认同具有深厚的价值意蕴,是实现中华民族伟大复兴的必然要求、铸牢中华民族共同体意识的重要支撑,以及促进边疆民族地区稳定发展的思想基础。该文提出,培育边疆少数民族大学生文化认同要从“民族性”“边疆性”“个体性”入手,依托民族文化增强文化认同原动力,立足边疆形势激活文化认同外驱力,聚焦个体特点提高文化认同内驱力。

少数民族地区未成年人犯罪预防研究——以桂北三县为例

我国有55个少数民族,各少数民族在长期发展中,形成了各具特色的民族风俗和文化,对社会综合治理起到了积极作用。本文选取广西壮族自治区三江侗族自治县、融水苗族自治县(简称三江县、融水县)、融安县等多民族杂居区为研究对象,对特定区域的民族习惯、习惯法进行分析和探索,希望由此获得对少数民族地区预防未成年人犯罪的启发和借鉴。

师范生暑期支教对边疆少数民族留守儿童教育影响研究——以保山学院为例

暑期支教是师范生体验教学、提高教育教学实践能力的重要途径,也是响应党和国家的政策,对留守儿童表达关爱的具体行动。云南省保山学院教育学院连续5年开展暑期师范生送教下乡关爱边疆少数民族地区留守儿童志愿活动,让师范生初步感受课堂教学的魅力,带给留守儿童关心与爱护,帮助留守儿童成长成才,探索出一条政府、高校、学校、家庭“四位一体”的留守儿童教育关爱与服务体系。

少数民族古籍保护:边疆治理的视角

2007年中华古籍保护计划实施后,少数民族古籍保护工作取得了显著成绩。同时,保管机构众多、收藏分散、库房条件不足、立法不健全、人才缺乏等诸多问题也长期存在。针对少数民族古籍保护存在的问题,结合少数民族古籍分散性、宗教性、国际性特点,边疆少数民族古籍保护应上升到边疆治理的高度。在治理主体上,以政府为主导,联合各收藏机构、企业及民间收藏者等多元主体共同参与少数民族古籍保护。治理对象上,改善收藏条件、加强古籍修复工作,开展整理出版、缩微和数字化建设,综合运用财政投入、法制建设、人才培养以及宣传推广等治理手段。少数民族古籍作为中华优秀传统文化重要组成部分,其本身蕴含各民族交往交流交融内容,因此可以成为边疆治理的手段。通过加强少数民族古籍保护,也有利于增强各民族群众对国家的认同,助推边疆地区进一步铸牢中华民族共同体意识。