《全辽文》与辽代佛教

《全辽文》是研究辽代佛教文化的重要文献资料。从《全辽文》中收录的文章看,其中完全或者主要是关于佛教内容的共有259篇,占其总数的23%。这些内容既涉及到帝王后妃,也涉及到平民百姓,其中还有很多关于当时民间“千人邑”活动的记载,为研究辽代佛教的兴盛提供了可靠的第一手资料。同时,从《全辽文》中收录的文章还可以看出,当时流行的佛教主要为密教,信徒普遍诵持陀罗尼真言,《全辽文》中为数众多的“经幢记”、“塔铭”、“墓志铭”的出现就是一个明证。

辽代佛教的基本情况和特点

从时间上讲,辽代佛教与北宋佛教大体相当;从来源上讲,都是接续唐五代的佛教受域外佛教传入的因素影响不大。但是在寺院经济的发展方面,就呈现出与北宋佛教完全不同的特点,首先是辽代佛教佛教政策与寺院经济发展显著。其次辽代佛教僧人的社会地位与政治地位空前提高,他们掌有某些特权,只有以后的元代喇嘛教僧人可以相比。第三是辽代历史上佛教义学发展繁荣,先后出现了有侧重研究或弘扬净土、唯识和律的学僧,但数量不多。辽代的佛学主流是密教和华严。

论辽代佛教的华严思想

鲜演、觉苑、道殿等辽代佛教学僧对华严教典的义理阐释,关注唐代祖师清凉澄观的《华严经》疏、钞之释,从而不同于宋代华严阐释关注贤首法藏华严教典的思想内容。这些佛教学僧或引唯识,或引天台,或引密教,充分彰显华严教理的融通性格,强调禅教并修。辽代时期的北方佛教界,由于天台宗教势并未取得类似江南地区的优势地位,因此使其华严阐释更具开放性,同时辅之以五台山佛教的广泛影响力,对元代推行崇教抑禅的政策产生了一定的影响。

日本关于辽代佛教的研究

引言 关于日本学术界对辽代佛教的研究的现状,石井修道已经发表了<宋代与辽金的佛教>(田中良昭、冈部和雄编<中国佛教研究入门>所收,大藏出版,2006年),介绍最近的研究成果.另外,砺波护、岸本美绪、杉山正明编写的<中国历史研究入门>(名古屋大学出版会,2006年)也有相关的内容.以上这些研究内容很丰富,有相当大的参考价值.这与日本的辽金代佛教研究成果远远比不上宋代佛教的研究这一现状是一致的.

辽代佛教音乐史料探析——有关中国古代音乐文化的拾遗与补充

随着学术界对辽代(契丹)文化研究的不断深入,辽代文化遗存的发掘及研究被越来越多的学科领域关注。根据目前的考古发现与史料记载,辽代佛教文化研究中音乐类史料研究没有完整、独立的成果呈现。本文旨在对辽代佛教音乐史料进行探析,涉及了乐器、雕刻、谱集、音乐题材的绘画等方面,试从音乐学与宗教美学相结合的视角来解读这些资料。这些资料蕴含的审美价值与研究价值并重,扩充了中国古代音乐史中关于辽代音乐研究的宽度,同时也弥补了辽代佛教文化研究中有关佛教音乐方向的缺憾。

从经幢看辽代佛教发展的时段性特征

佛教在辽代并不是从来就有的,辽代初年由中原传入。有辽一代,短短二百年间佛教在辽朝竟致泛滥成灾。史籍中关于辽代佛教的记载甚众,成为研究的基础材料。而本文试则以出土经幢史料为基本材料,结合史籍所记载,探讨佛教在辽代发展的时段性特征。本文将佛教在辽代的发展分为初期、全盛和高峰的三个阶段,通过出土经幢数量对这三个阶段进行探讨。

辽代佛教文化小议

契丹建国以前,信奉巫教(萨满教),以自然力自然物为崇拜对象,如祭山、拜日、射柳、祈雨及岁除拜火等民间崇拜活动十分流行,故契丹有"好鬼贵日"之俗.后来因受中原汉族文化影响,佛、道两教也在漠北草原流行起来.例如,于902年在龙化州修建开教寺,不久,又于912年在皇都修建天雄寺,这是契丹创建佛寺的开端.918年(神册三年)阿保机兴建皇都时,曾"诏建孔子庙、佛寺、道观",反映了契丹统治阶级对儒、释、道三教采取兼容并蓄的态度.佛教中的真言宗和禅宗在辽朝盛行一时,传播于各地.太宗得燕云十六州后,佛教获得了进一步传播,圣宗以后,佛教事业益盛.特别是公元1004年,澶渊结盟以后。

20世纪50年代以来辽代佛教研究述评

20世纪50年代以来,辽代佛教研究取得了重要进展。学界对辽代佛教宗派、佛教艺术、《契丹藏》的版本与雕印年代、佛教与辽代衰亡的内在关联等问题的认识不断深入。但是,近70年来的辽代佛教研究也存在着佛教史料的整理与出版进展缓慢、研究成果与辽代佛教的地位远未相称、议题枯竭、研究成果低水平重复、若干重大问题尚未实现根本性突破等缺陷。今后的辽代佛教研究应该在佛教史料的搜集和整理、议题和视角的拓展、多学科合作等方面下功夫。

庆州白塔与辽代佛教艺术

庆州白塔与辽代佛教艺术李文智，张松柏在辽阔坦荡的内蒙古赤峰巴林草原深处，一座古老的尖塔巍然屹立，直插天穹，它就是被赞誉为“东方浮雕博物馆”的辽庆州白塔。翻开尘封的历史，早在一千六百多年以前，契丹这一马背民族便登上历史舞台，纵马奔驰在西拉沐沦河与老哈河...

以辽代佛教文化为切入点打造辽文化品牌的问题探讨——以巴林左旗为例

巴林左旗历史最光辉的一段时期就是辽时期,使巴林左旗在文化上突出出来的途经,就是要打造辽文化品牌,这已经成为了全旗的共识。现在看,共识已经形成,但是"怎么打好"已经成为大难题。打造辽文化品牌,实际地说,就是要把隐性的辽文化"显化"。这种打造是要在选取辽文化的显性符号的基础上,建构新的表现符号,并与当今人群形成良性互动。所以,受众喜欢什么我才打造什么,不能"

《辽代佛教文化》序

辛丑年(2021)端午节前,先后接到辽宁省博物馆党委书记刘宁研究员和辽宁大学历史学院齐伟教授电话,欣告北大学兄姜念思的遗作《辽代佛教文化》整理将讫,请撰一小序。听到这一消息,我的心情既高兴又沉重。高兴的是,几年前已获悉念思的这本遗作已由省博物馆刘宁、齐伟等同人热心组织整理补充,如今终有结果,念思兄有知应含笑九泉。沉重的是,瞬时间念思离去已快五年。2017年1月15日他仙逝时,我正在澳大利亚墨尔本女儿家探亲。

辽代佛教与墓室壁画艺术研究

辽代有着悠久的历史、灿烂的文化,在中国多民族当中,契丹族是十分重要的民族,对辽代佛教、墓室壁画等各方面研究有着十分重要的作用。本文概述了辽代佛教,探究了辽代墓葬群壁画艺术对佛教的展现。

辽朝佛教与其周边

研究辽代佛教,对了解整个中国的佛教史,对掌握高丽、日本等东亚佛教的整体发展极为重要,是中国佛教史研究中不可缺少的领域。本文对以辽道宗期为中心概述了辽朝佛教鼎盛的面貌,并和同时期西夏、高丽、日本作了比较。指出其共同点是澄观华严思想是佛教思想的中心,且在华北密教得到重视。以往的研究中强调澄观的影响,虽然宗密的禅教一致、顿悟顿修的思想被共同论证了,但是他的《圆觉经》的哲学却没有被表现出来,所以禅思想的发展容貌成为今后的一大课题。

论义县奉国寺并非辽代皇家寺院

义县奉国寺,大约创建于辽开泰年间,是最重要的辽代木结构建筑遗存之一。当前的研究者多认为奉国寺的创建与辽代皇室之间有直接的关系,即认为奉国寺为辽代皇家寺院。文章从奉国寺内现存碑刻资料、建筑特点、相关文献和碑刻资料入手,分析奉国寺的创建与辽代皇室之间的联系,指出其作为辽代皇家寺院的可能性不大,以此深化对辽代佛教、辽代佛寺发展情况的认识。

辽朝鲜演的华严思想

鲜演华严思想的主要内容为:一是继承了唐代华严学的"真心"与"法界"等核心理念,二是吸收改造了天台宗的"止观"、"性恶"及唯识宗的"性相合一"思想,三是批判与融会了禅宗的"顿悟"与"一心"思想。鲜演的华严思想继承并发展了唐代华严思想的内在理路及基本精神,反映了唐代华严学在辽代的传承与复兴。

群贤齐聚龙翔地,众口共议舍利塔——中国朝阳第二届佛教文化论坛成功举办

金秋时节,天高云淡,清风送爽,由中国佛教文化研究所、宗教文化出版社、辽宁省朝阳市人民政府联合主办的"中国朝阳第二届佛教文化论坛"于9月20日至22日在辽宁省朝阳市燕都国际宾馆隆重举行.

辽代双州时家寨净居院舍利塔碑考释

辽代双州时家寨净居院舍利塔碑,具有很高的文物价值和史料价值。碑文不仅记录辽代双州地区佛教情况,而且见证了中华民族交往交流交融的历史,同时也反映辽代女性群体在参与社会公共事务方面的突出贡献。

从真容偶像看佛教对辽代丧葬习俗的影响

真容偶像是辽代墓葬中颇为常见的一种葬俗,特别盛行于辽代晚期的汉人墓葬中。从真容偶像的分布情况和图像特征入手,并将其置于辽代的末法思潮之下,进而与辽宋时期的舍利瘗埋制度相关联,并结合契丹民族独特的丧葬观念,试图进一步揭示佛教对辽代丧葬习俗的影响。

大同观音堂辽代彩塑探析

大司观音堂保存着多尊精美的石造像,外包细泥,并贴纸彩绘,正中为观音立像,左右各立两尊金刚菩萨,八大明王及两尊天王护法分别立于大殿东西两侧。其创建时间虽仅比华严寺薄伽教藏殿晚一年,但殿内彩塑系民间风格,其题材和艺术特性明显不司于皇家造像。因此,观音堂彩塑是研究辽代大司地区民间佛教信仰及塑像题材、雕造技艺的绝好实例。

鲜演大师《华严经玄谈决择记》的西夏文译本

俄罗斯科学院东方文献研究所藏黑水城出土西夏文Инв. No.7211号佛经,题名缺佚,克恰诺夫先生曾据尾题著录为《大方广佛华严经注由义释补》。通过与汉文大藏经对照,此编号现存两张残片中的一叶实为辽代鲜演大师《华严经玄谈决择记》的西夏文译本。此前,人们在黑水城出土汉文文献中发现了很多辽代华严经师的著作,唯独未见鲜演大师的作品。鲜演《华严经玄谈决择记》西夏文译本的确定和刊布,为了解华严宗在西夏的传译提供了极为宝贵的资料。