辽兴宗奉迎钦哀皇后辨析

辽兴宗奉迎钦哀皇后的背景为重熙三年(1034年)发动政变夺权,此后分别于重熙六年(1037年)、重熙八年(1039年)、重熙十一年(1042年)三次奉迎钦哀后。“三番奉迎”作用于辽朝内政,亦影响同时期的辽宋外交。在第三次奉迎后,钦哀后因襄助兴宗处理辽宋“关南争地”而在重熙十一年(1042年)十一月与兴宗共受汉式尊号,称“仪天体道至仁广德慈顺章圣皇太后”。此为奉迎钦哀后的重要后续事件,而《辽史》失载此次钦哀后所获尊号及上尊号事。

辽兴宗民族关系思想初探

辽兴宗的民族关系思想是在结合儒家思想、契丹传统习俗和当时形势的基础上形成的。辽兴宗的崇儒思想有利于巩固辽朝封建制度,抵制了契丹贵族保守势力的反扑。虽然辽兴宗挑起关南之争,迫使宋仁宗增加岁币,但他也很重视与北宋的友好关系。为遏制西夏势力扩张,辽兴宗发动多次战争,最终迫使西夏求和。辽兴宗不甘心被视为"夷狄",努力提升辽朝的正统地位。他的正统思想摒弃了传统的华夷之辩,成为中华一体思想的萌芽。

辽兴宗与辽道宗对比研究

辽兴宗耶律宗真与辽道宗耶律洪基父子先后登上皇帝宝座，执掌辽国政柄计７０余年，即从１０３１年至１１０１年。这７０年也恰恰是关乎辽国生死盛衰的重要时期。在这关键时期父子二人起到了不同的作用，对此《辽史》给予了相异的评价,大体上是兴宗为贤君,而道宗为昏君。而笔者通过对相关问题的仔细研究却得出了不同的结论。

辽兴宗时期赦宥微探

辽兴宗在位二十五年,实行了八次大赦和数十次其他等级的赦、赎、减、释等赦宥措施。其时出现频繁的赦宥局面并不突兀,是辽代对中原儒家思想和佛教文化不断吸收融合的结果。以辽兴宗为代表的统治者在儒家思想和佛教文化的影响下通过不同级别、不同时段、不同地区的赦、赎、减、释等赦宥措施来放宽刑罚,进而达到巩固统治的目的。

浅析辽兴油气开发公司采油管理经验

本文主要介绍了辽兴油气开发公司在工艺技术管理方面的经验,为其他油田单位同行提供借鉴。

“辽兴府”存废钩沉

五代后唐时,平州被契丹占领,随即被升为节镇州,先后置卢龙军、辽兴军。但宋人记载契丹升平州为辽兴府。对此,学界皆视宋人记载有误。作者认为辽兴府确曾存在,其存在时间可能不在辽初而在辽末。辽末,随着大片国土不断落入金朝之手,新建立的耶律淳政权出于捍卫燕京的考虑,将平州升级为辽兴府。天辅七年正月,金破燕京后,辽兴府守臣时立爱降金,金太祖旋即升辽兴府为南京兴平府。这才是平州在辽金鼎革之际的真正变迁过程。"辽兴府"是当时不为各方所承认的耶律淳政权所升,且存在的时间不满一年,因而长期默默无闻。

为国献油担大任——记中国石油辽河油田辽兴油气开发公司经理张国龙

张国龙把根深扎进油海,扎进员工群众的中间。他用忠诚诠释信仰,用实干诠释担当,用优异的业绩回馈组织的信任和员工的期待。他,中等个头,体型微胖,圆黑的脸庞上挂着厚实的眼镜,言谈间透露出自信与坚定……38岁的张国龙,有一种超越同龄人的成熟。如今的他,是辽河油田辽兴油气开发公司经理,也是辽河油田最年轻的采油厂厂长。当别人羡慕他骄人的履历时,他却把根深深地扎进油海,扎进员工群众的中间,用忠诚诠释着信仰,用实干诠释着担当,用优异的业绩回馈组织的信任和员工的期待。

西夏的和亲政策

西夏与辽、吐蕃、蒙古共进行过６次和亲。其目的，一是借助外力发展自身势力，对内巩固统治，对外结成军事政治联盟，增强向外扩张或抵御外侮的能力；二是通过双方统治者之间的联姻建立罢战言和的关系。利用温情脉脉的婚姻为冷峻的政治利益服务，是西夏和亲政策的实质和内在动因。１０世纪至１２世纪中国版图上几大政权分足鼎立的复杂的政治格局，则是其和亲政策得以实现的外部条件。西夏的和亲活动表现出三个特点：每逢政治军手上遇到困难时，总是以积极主动的和亲作为寻求外援或化敌为友的主要手段；除对蒙古外，西夏通过和亲所建立的对外关系要高于臣属关系；西夏运用和亲政策灵活多变，时用时弃，在其外交史上增添了丰富多彩有声有色的内容。

试探元代女真与蒙古的关系

元代是我国古代北方民族之一蒙古族建立政权进行统治的朝代,它结束了金、宋长期对峙的格局,实现了全国大统一。这种统一局面,有利于国内各个民族的往来和互相学习。在元代,各个民族共同创造祖国历史的特点更加浓厚。而女真与蒙古之间各种形式的交往是一个值得注意的重要方面。本文拟就有关问题作些探讨,敬请方家匡正。女真族,唐代称“黑水靺鞨”,居肃慎地,唐以后被契丹族统治。辽代女真,因避辽兴宗耶律宗真讳,曰女直。在元代文献中亦多称女直。此外,还有“水达达”、“

朝阳北塔——五世同堂宝塔

朝阳北塔在辽宁省朝阳市城区。北魏冯太后命在此建"思燕佛图"木塔,北朝末年烧毁,隋文帝派人送释迦牟尼舍利在此安葬,唐天宝年间进行维修,改名"开元寺塔",辽代又对北塔进行维修,改称"延昌寺塔"。1988年至1992年对北塔维修时,从塔的天宫发现了源自隋文帝敕葬而经辽兴宗时再葬的佛舍利以及金塔、银塔、七宝塔等上千件佛教宝物。

三朝宰相富弼的政治风采

富弼历任宋仁宗、英宗、神宗三朝宰相,初为谏官,屡次极言进谏,大胆抨击时政;并多次出使辽朝,不辱使命;后与范仲淹倡言新政,保国利民。晚年阻挠王安石变法、称疾引退、不愧为北宋中期一位杰出的政治家,史称“有大臣之风”。

论西京大同在辽宋贸易中的地位

公元1044年,辽兴宗“升云州为西京”,从此辽王朝形成了以上京为根据地,从各个方位上控制所统辖的不同地区的政治经济格局。西京大同是辽王朝设置的最后一个京城,是辽朝重要的赋税收入基地之一,在辽朝的历史上占有重要的地位。过去学术界研究和探讨西京大同的地位问题,往往只侧重于军事和政治方面,而很少从经济贸易方面来考虑,因而,很难客观地全面地再现辽西京大同的历史面貌。

谈辽朝的政治名人肖韩家奴

十世纪初至十二世纪我国北方的契丹族所建立的辽朝,是我国古代历史中的一个重要朝代,曾与中原的五代十国、北宋并列被称为“南北朝”。在辽朝二百多年的历史画卷中,契丹族中出现了不少有作为的历史人物。就辽朝的官吏而言,除少数汉人及奚和渤海等人外,多数是契丹人。有人说。

试论女真族的崛起

十一世纪至十二世纪,活动在我国东北、白山黑水间、松花江流域的女真族,有着悠久的历史.其远祖当推到商周时的肃慎,两汉时的挹娄,南北朝名勿吉,唐贞观中期,靺鞨来朝,已闻女真名.①五代时地为契丹所占,因避辽兴宗名讳,而称女直.南部在“契丹籍”称熟女直,北部“不在契丹籍”称生女直.按出虎水(今黑龙江省拉林河)的生女直完颜氏,由于“练于事”为众女直所推服,奉为首领,开始兴旺起来.他们继承了古老民族的文化,又具有独特的民族气质,是一个不断奋进生机勃勃的部族.

敖汉旗出土契丹小字金代防御使墓志残石

1993年6月,旗博物馆工作人员在本旗新地乡老虎沟村附近清理古墓时,发现汉白玉质契丹小字墓志一合,字体多带行书体,不仅书法流畅,而且字上涂有朱砂,极为秀丽。因无汉字,又残去左上角和右上角,无法确定墓主人是谁。旗博物馆把拓本送刘凤翥鉴定,刘指出:根据部分契丹字的解读可知,墓主人的先世在辽兴宗和道宗时曾做官,

从朝阳北塔天宫看辽代舍利瘗藏制度

辽代,在今辽宁朝阳设置霸州,辽兴宗重熙十年(1041 年)升为兴中府。朝阳地区在辽代时佛教兴盛,塔寺林立,遍及朝阳全境。境内现存辽代佛塔14 座,其中北塔是目前全国唯一的集三燕、北魏、隋、唐、辽五个朝代于一体的“五世同堂”宝塔,具有“塔上塔、塔包塔”的独特结构,1988 年被国务院公布为全国重点文物保护单位。

辽代绘画艺术

蓝蓝的天空,舒卷的白云,清澈的流水,绿色的草原,悦耳的驼铃,逶迤的长城,巍巍的群山……漠北地区以其优美的自然植被,生动迷人的美学气韵构成人类社会如诗如画的境界,成为历代画家孕育和成长的摇篮,驰名隋唐的画家杨契丹、尉迟跋质那、尉迟乙僧、阎毗、阎立德、阎立本皆有巧思,史称神品,他们都是炎帝的子孙,长期生活在长城以北。由于种种原因,这些画家都无法在中原地区显其身手。直到辽代开元以后,我国北方的画师们才得以在自己的家乡把美丽的自然、沸腾的生活,时代的脉搏用线条色彩倾泻出来,留下无比灿烂的艺术珍品,丰富了中华历史文化的宝库。几乎与辽代文学散失的原因相同,辽代的绘画作品也很少流传下来,但我们从有关史料、出土文物以及少量保存下来的,辽代绘画作品中仍可见其盛况之一二。