辽太宗祭祀木叶山考

木叶山是契丹祖源地、发祥地,故辽代皇帝频繁前往祭祀。对木叶山的祭祀,包含祭山神、祀天以及祭祀祖先等寓意。辽太宗时期佛教已很盛行,辽太宗遂变革传统祭山仪,将祭拜观音一环增加到祭祀木叶山的活动中。辽太宗即位初期,祭太祖庙、祖陵等祭祀祖先活动非常频繁,祭祀木叶山的活动基本伴随祭祀祖先的活动进行。从天显八年(933)开始,辽太宗祭祀木叶山的次数随着其祭祀祖先活动次数的减少而减少了,且祭祀木叶山的活动大多在游猎过程中举行。

辽太宗皇后考

《辽史》卷七一《后妃.太宗靖安皇后萧氏传》与《契丹国志》卷一三《后妃.太宗萧皇后传》分别记载了辽太宗皇后的情况,虽所记多有不合,但以往学者多认为所记为同一人。本文通过考证,认为二书所记太宗皇后虽多有乖谬之处,然非为一人至为明显。辽太宗先后有两位皇后,二人均姓萧,又均为辽太宗之母述律太后之女至,故极易为人们所误解。

论辽太祖辽太宗的统一事业

公元901年,耶律阿保机(史称辽太祖)就任遥辇部落联盟的夷离董,掌握了部落联盟的军事大权,开始了对周边少数民族的掠夺和征服.907年,辽太祖取代遥辇氏为部落联盟长,对外战争的规模更为扩大.916年辽太祖仿照汉人制度,称帝建国,以更强大的力量和积极的姿态,参预当时的各项军事的和外交的斗争,显示了少数民族创造历史的主动性.

遼太宗契丹名“堯骨”的語義解讀

從契丹語詞"步行"入手,可解讀出遼太宗契丹名"堯骨"的語義爲"善於行走的"。通過分析契丹語和蒙古語的語音對應,並結合遼代相關歷史文獻,我們推定契丹小字《耶律副部署墓誌銘》中的契丹語詞■的音值是[jεuχu],其義爲"步行";契丹語詞■的音值是[mεriət],是以"馬"爲詞根的形容詞"騎馬的"。上述兩詞可以共同做"軍"■[t∫ur]的修飾語,從而形成短語■,與漢語"馬步軍"相應。遼太宗耶律德光的契丹名是"堯骨"或"耀屈之、曜屈之",詞根音值與"步行"相同,因此我們推斷"堯骨"實際上就是■的形容詞形式"善於行走的"。

辽太宗“造神”与辽初宗教政策的转变

辽太宗即位后,为加强皇权并压制后权开始进行神化活动。这一宗教实践活动前期以神化辽太祖耶律阿保机为主要目的,后期出于现实统治需要将佛教成员白衣观音抬升到至高无上的地位。太宗“造神”特点鲜明,自此辽朝宗教政策开始向佛教大幅倾斜,原始宗教进一步从现实中剥离,儒学在政治上的影响被冲淡,崇佛敬法成为当时乃至辽后世的主流。

辽太宗的继续南进和中原人民的英勇反抗

石敬瑭割让燕云十六州于契丹贵族，在契丹贵族的帮助下，登上了皇帝宝座。他为了讨好契丹贵族想尽办法大肆搜刮人民，向契丹贵旅献殷勤，送厚礼。

试论辽朝太宗时期的宗庙制度

辽朝太宗时期在太祖朝的基础上,进一步推动了辽朝的宗庙制度建设。从太祖陵、庙的建设及对太祖庙的拜谒等举措可以发现,太宗时通过效仿汉唐制度,从"受命于天"与"受命于祖"的角度实现了其在确立皇位继承、维护统治等方面的政治目的。而太祖庙的神化、斡鲁朵、行宫庙的建设以及临时临事性的宗庙吿谒礼仪,一方面体现了辽朝制度中对契丹传统精神信仰的保留,另一方面也反映了辽太宗时期并未完全照搬中原制度,而是出于政治功用对中原政权制度的借鉴,凸显了辽朝宗庙为皇权服务的政治特点。

辽太宗继位考

关于辽太宗得以继位之原因,以往学界大体有三种意见,其中以世选说影响最大。对辽太宗的继位过程作详细辨析,认为太宗继位与世选无关,是应天太后个人意志的体现。而应天之所以选择太宗,是政治妥协的产物,太宗立李胡为皇太子是这一博弈的另一结果。应天的这一举动,对契丹历史影响深远。辽朝前期围绕皇位频繁发生争斗与谋逆,导致政局持续动荡,应天作为始作俑者,难辞其咎。

辽太宗与石氏父子:辽晋关系新说

传统看法以为,辽太宗援立石敬塘及南下灭晋,都是被动作出的反应,第一次源于石敬瑭求援,第二次则是石重贵挑衅。本文指出,入主中原一直都是太宗的目标。后唐君臣内讧,意外地解决了一直困扰太宗的如何突破后唐防线的难题。援立石晋只是权宜之计,早在石重贵继位前,辽太宗就已经在策划再度南下。晋出帝的鲁莽只是提前引爆了潜在的辽晋冲突,太宗的真正意图是据有中原,而非惩戒石重贵。

辽太宗“会同通宝”小平铜钱

辽太宗耶律德光(902—947),太祖耶律阿保机次子,天显元年(926)太祖死,耶律德光继位,仍沿用太祖天显年号不改,凡十三年。辽太宗曾“置五冶太师。以总四方钱铁”,天显年间铸有“天显通宝”小平铜钱。公元938年,改元会同,行至公元947年,凡十年。会同年间曾否铸过年号钱,前不见实物,史料无载,故无定论。

辽朝“入閤礼”考论

入閤礼在契丹传统礼仪生活和宗教信仰中找不到任何痕迹,其作为朝谒礼仪的一种起源于唐朝,与当时的内朝制度关系密切。唐末因乱礼阙,皇帝渐废正衙视朝,而入閤日重。五代之后皇帝于每月朔望日御正衙入閤成为定制,入閤礼遂成五代盛礼。辽太宗时期两次行入閤礼的实践,既体现了在辽初礼制建设中对中原五代礼制的继承,也是契丹国家性质转变的外在表现。辽朝中后期,在国家礼制建设日趋完善的同时,由于受北宋及契丹国家二元政治体制的影响,入閤礼废置不行。但是中央官系统中的东西上閤门司却得以保留,成为职掌辽朝礼仪的主要部门之一,在辽朝中后期国家礼仪生活中发挥重要作用。

论辽朝“政治分治”局面的形成

辽朝太宗（927-947在位）时期，是辽政治体制建设的重要时刻。在此期间内，契丹辽朝体制建设的一切重要内容都基本确立。但是，太宗朝所留下的一些根深蒂固的政治影响中，也存在着“审时度势”的“权宜性”内容，并在以后的历史发展中产生重要影响。例如：辽太宗时期，由于应天皇太后及其拥护者阶层的过于强大，动辄干涉国家施政措施的制定，因此造成帝、后集团的抗衡并形成分庭抗礼的局面，尤其是燕云十六州的归属，直接导致了契丹辽朝政治“分治”的局面的出现，这是历史发展的结果，也是契丹辽朝体制建设的基本特点。

辽朝的农业政策

辽朝是以契丹贵族为首联合其他少数民族所建立的北方边疆政权.辽朝统治阶级对农业生产的认识是有一个过程的.其所实施的农业政策,也是逐渐完善.这样,才在辽朝统治区域内,逐渐形成了农牧结合的经济类型.农业生产,历来在诸多生产部门中占有重要地位.是否重视农业生产,其政策和措施是否得当,也是各朝各代统治政权兴衰成败的关键之一.

略论辽代农耕种植业的发展

辽朝政权是以契丹贵族为主体建立起来的。契丹民族的传统生产方式又是游牧和狩猾。然而,自辽建国之后,在流亡和被俘掠到契丹辽地的中原汉民的带动和影响下,辽代的农耕种植业便得以迅速发展。本文试就辽代人种植农作物的种类和辽代种植业发展的原因、特点、作用等,略作论述。

辽代冠带类型和相关问题

辽代的冠带,代表着契丹社会各阶层的地位高低和身份贵贱,在墓葬中出土许多实物,从质地上分金、银、铜、玉、丝织等,其中,有的为死者生前戴佩,有的作为殡葬服饰随葬,对此作深一步的研究,有利于更清晰地了解辽代的礼仪制度、服饰形制和文化现象,也能反映辽代各阶层的生活情景。关于这个问题,在学术界也有一些相关的研究成果,如田广林先生在《契丹头衣考略》一文中有所论述,分金冠、毡冠与皮冠。

辽怀州怀陵调查记

辽怀州是为守奉怀陵所设的奉陵邑,怀陵是辽太宗耶律德光,穆宗耶律璟的陵寝。怀州城址早已被发现,怀陵的位置却一向不为人所知。1976年昭盟文物站苏赫、巴林右旗文物馆韩仁信二同志在怀州一带调查时,终于在床金沟发现了怀陵。为了进一步调查怀陵的布局和现状,1976年昭盟文物站王建国、孟庆永同志对怀陵进行了全面的勘测和钻探,取得了许多收获。1983年春。

论辽袭唐制

契丹族源出鲜卑,是鲜卑宇文部的别支。北魏登国三年(389年)契丹为北魏所破,退败到黄河(西拉木伦河)以南,土河(老哈河)以北,从此契丹之名才正式见于史籍。 盛唐时期,契丹族仍处于落后的原始部落联盟阶段。可是这个民族,在发达的汉民族的封建文化包围之中和唐朝先进的政治、经济制度的冲击之下,主动接受了外来的影响,加强了与中原王朝和汉族人民的友好往来。经过顽强的斗争。

佛教在辽朝的流布及其影响

“佛非中国教”.其自西域贸人传入中原的时间是东汉桓、灵之世,及至唐末五代,中原地区已是佛风炽烈,家喻户晓了.此间崛起于中国北方草原建立辽朝的契丹族,已由氏族部落进入了奴隶制,逐渐成为与中原汉族封建政权相对立的北方强国.和历代统治者(隋唐以来)一样,为了麻醉人民,强化思想统治,辽朝统治者也利用了佛教这一有效工具.在辽朝统治阶级的扶持、倡导下,终辽一代,佛教得以不断发展兴盛并对契丹社会产生了重要影响.

试析辽金元建都北京之原因

北京作为我国历史上六大名都之一,其建都时间之长仅次于长安、洛阳,远胜于南京、开封和杭州。北京自金开始形成国家政治中心,后历元、明、清三个王朝而未改,乃是我国政治经济形势和民族关系深刻变化的缘故。历史唯物主义认为,国家是阶级矛盾不可调和的产物,都城则是国家统治的中心。因此,从自然条件、地理位置、交通情况等各个方面探索北京建都的原因固然重要,但若忽视了社会政治。

试谈辽礼及其与唐礼宋礼的关系

我国古代中原各王朝都十分重视礼制的建设,无一不以“礼制为本,法制为用”做为其统治的指导思想和统治的基本手段.古代的“礼”,有广狭二义:就广义说,凡政教刑法、朝章国典等一系列典章制度以及贯穿其间的思想观念;就狭义说,则专指天子、诸侯、卿、大夫、士等各级贵族经常举行的祭祀、朝觐、冠昏、丧葬、军旅诸方面的礼节仪式.礼的核心是维护宗法等级制度及其与之相适应的道德规范.历代王朝,为了加强皇权、巩固统治地位和维护统治秩序,又把“礼”制度化,成为礼制.