辽西古文化区与海岱历史文化区几个问题的思考

辽西古文化区与海岱历史文化区,对中国文明起源及中国国家的形成与发展均产生了重大影响,并具有举足轻重的特殊地位。概览两区史前文化在距今8 000年—4 000年间共同由发端到繁盛最后衰落的发展过程,有几个问题值得认真思考和研究:辽西区于距今8 000年在复合型经济基础上产生的发达观念形态,奠定了中国文化的核心内涵,不仅领先于海岱区,也领先于中原区及其他考古学文化。红山文化晚期落后于大汶口文化的原因大体有三:一是经济结构的原因;二是社会结构的原因;三是部族迁徙的原因。两区在距今4 000年时一同走向衰落,应与当时全球性的气候变迁有关。

《尧典》“幽州”发微——兼论辽西古文化区在中国文明起源过程中的地位和作用

《尧典》"幽州"起源的历史背景是辽西古文化区自距今8000年至5000年前一脉承传的红山系列文化的长足发展。从龙山时代早期的小河沿文化开始,由于红山时代各大文化区域平行发展的趋势的消失,中国历史发展出现了以中原为中心的趋势,辽西地区从此失去了以往的文明中心区域之一的重要地位而渐次沦为文化边缘地带。这便应是《尧典》"幽州"并入《禹贡》九州之中的深刻历史文化原因。

《尧典》“幽州”考释——再论辽西古文化区在中国文明起源过程中的地位和作用

《尧典》"幽州"是史前洪水时期自然形成的人文地理区划,其文化中心区域在燕山以北。幽州的地望与考古学界所提出的辽西古文化区的地域范围是基本相合的。幽州形成的文化根源在于辽西区红山文化的长足发展。从龙山时代早期的小河沿文化开始,中国文明起源与发展呈现出以中原地区为中心的趋势,辽西地区从此失去了曾作为文明起源中心区域之一的重要地位而逐渐沦为文化边缘地带。这便是《尧典》"幽州"并入《禹贡》"冀州"的历史原因。

艺术人类学视域下辽西古文化区动物形艺术初探--新石器时期动物形玉雕

新石器时期的玉器并非只有单纯的实用类器物,而是还有原始宗教的物化形式。作为与万物有灵信仰关系最为密切的祭祀用品,动物形玉器不仅体现了当时玉器制作工艺的最高水平,而且更体现了原始社会先民们的审美意识和抽象意识的发展与形成过程。辽西古文化区的动物形玉器可以分为两类,即写实形和抽象形。在石器制作的基础上发展起来的写实形动物玉器,在继承了石器磨制与切割工艺的同时,又在装饰纹样上有了进一步发展。而抽象形玉器在写实形的玉器和原始思维的发展基础上出现了许多新的形式,并产生了区域性的特点。以玉鱼、玉龟、玉鸟等为代表,新石器时期的不同文化间形成了区域性的文化交流,并对后期商周时期的玉器和动物纹的发展与形成产生了重要的影响。以辽西古文化区为源头的龙文化,更是在中国的动物崇拜历史上扮演了重要的角色。

艺术人类学视野下的辽西古文化区原始信仰初探

辽西古文化区丰富的新石器遗存为原始信仰的研究提供了大量的实物证据,红山文化牛河梁遗址中不仅有祭祀天地、祖先、死去的人,又有图腾崇拜、生殖崇拜以及其他尚未被理解与发现的其他的祭祀内容,整个祭祀内容的包容性、整体性和交叉性是史前祭祀文化最显著的特点,也是区域内祭祀文化的代表。对于原始文化的艺术人类学分析更多的是注重原始艺术的起源和其形式产生的社会化内涵,分析艺术作品与原始社会实践和生产方式的关系。辽西古文化区在我国的原始社会时期具有非常重要的地位,特别是基于原始信仰出现的龙形象更是对中国的传统文化产生了非常深远的影响。