辽西地区文化活动中心建筑设计

曾作为辽西省省会的锦州,在整个辽西文化中具有举足轻重的作用。建设文化活动中心将为地区文化发展助力,本项目基于锦州红色历史文脉和传统辽西地区人文文化的研究,以民俗博物展示为基础支撑,以市民文化活动为补充,欲打造一个记载、展示和交流辽西地区历史的文化活动中心,成为地区特有文化的放大器,记载与展示的新窗口和辽西文化交流的大平台。

辽西走廊文化特质探察

走廊文化是依托于一定特殊地理环境(空间)而生长、发育起来的文化。辽西走廊文化具有吸附融合性、民族地域性、以及先进和落后杂陈、封闭与开放交互等特质。综合把握这些特质是对辽西旅游进行一体开发,以免遗珠之憾的前提。

辽西地区传统囤顶民居建筑营造技术及文化特征研究

针对辽西地区特色文化衰落与传统民居受损现象,通过实地测绘、访谈、查阅史料等方式对辽宁省内锦州、朝阳、阜新、盘锦等市存留的传统民居建筑进行了调研,对其建筑形制进行了归纳总结,并系统阐析了辽西地区传统民居的规划布局、建造特征、结构特征、材料装饰,同时分析其形成的主导因素,为辽西地区传统民居更新改造和传承保护提供技术支持和理论依据。

辽西古文化区与海岱历史文化区几个问题的思考

辽西古文化区与海岱历史文化区,对中国文明起源及中国国家的形成与发展均产生了重大影响,并具有举足轻重的特殊地位。概览两区史前文化在距今8 000年—4 000年间共同由发端到繁盛最后衰落的发展过程,有几个问题值得认真思考和研究:辽西区于距今8 000年在复合型经济基础上产生的发达观念形态,奠定了中国文化的核心内涵,不仅领先于海岱区,也领先于中原区及其他考古学文化。红山文化晚期落后于大汶口文化的原因大体有三:一是经济结构的原因;二是社会结构的原因;三是部族迁徙的原因。两区在距今4 000年时一同走向衰落,应与当时全球性的气候变迁有关。

辽西民居文化保护的建筑实践

文章以辽西民居文化为研究对象,分析了影响辽西民居文化形成的自然环境和文化环境,提炼出了代表辽西民居特色的文化要素,并通过闾山茶园服务综合体建筑实践,从建筑环境、设计定位、保护策略、建筑表达四个方面论述了辽西民居文化保护的有效途径。

辽西红色文化与大学生思想政治教育

红色文化既是共产主义文化、革命文化、先进文化、信仰文化,也是中国传统优秀文化的重要组成部分。辽西的高校应充分利用得天独厚的红色文化资源,以辽沈战役纪念馆为阵地,采用提高认识、开设课堂、多样化主题活动等形式,教育大学生坚定政治理想信念,增强民族自豪感,培养健全的人格与健康的心理,从而解决为谁培养人、培养什么样的人、怎样培养人这个根本问题。

《尧典》“幽州”发微——兼论辽西古文化区在中国文明起源过程中的地位和作用

《尧典》"幽州"起源的历史背景是辽西古文化区自距今8000年至5000年前一脉承传的红山系列文化的长足发展。从龙山时代早期的小河沿文化开始,由于红山时代各大文化区域平行发展的趋势的消失,中国历史发展出现了以中原为中心的趋势,辽西地区从此失去了以往的文明中心区域之一的重要地位而渐次沦为文化边缘地带。这便应是《尧典》"幽州"并入《禹贡》九州之中的深刻历史文化原因。

《尧典》“幽州”考释——再论辽西古文化区在中国文明起源过程中的地位和作用

《尧典》"幽州"是史前洪水时期自然形成的人文地理区划,其文化中心区域在燕山以北。幽州的地望与考古学界所提出的辽西古文化区的地域范围是基本相合的。幽州形成的文化根源在于辽西区红山文化的长足发展。从龙山时代早期的小河沿文化开始,中国文明起源与发展呈现出以中原地区为中心的趋势,辽西地区从此失去了曾作为文明起源中心区域之一的重要地位而逐渐沦为文化边缘地带。这便是《尧典》"幽州"并入《禹贡》"冀州"的历史原因。

艺术人类学视域下辽西古文化区动物形艺术初探--新石器时期动物形玉雕

新石器时期的玉器并非只有单纯的实用类器物,而是还有原始宗教的物化形式。作为与万物有灵信仰关系最为密切的祭祀用品,动物形玉器不仅体现了当时玉器制作工艺的最高水平,而且更体现了原始社会先民们的审美意识和抽象意识的发展与形成过程。辽西古文化区的动物形玉器可以分为两类,即写实形和抽象形。在石器制作的基础上发展起来的写实形动物玉器,在继承了石器磨制与切割工艺的同时,又在装饰纹样上有了进一步发展。而抽象形玉器在写实形的玉器和原始思维的发展基础上出现了许多新的形式,并产生了区域性的特点。以玉鱼、玉龟、玉鸟等为代表,新石器时期的不同文化间形成了区域性的文化交流,并对后期商周时期的玉器和动物纹的发展与形成产生了重要的影响。以辽西古文化区为源头的龙文化,更是在中国的动物崇拜历史上扮演了重要的角色。

艺术人类学视野下的辽西古文化区原始信仰初探

辽西古文化区丰富的新石器遗存为原始信仰的研究提供了大量的实物证据,红山文化牛河梁遗址中不仅有祭祀天地、祖先、死去的人,又有图腾崇拜、生殖崇拜以及其他尚未被理解与发现的其他的祭祀内容,整个祭祀内容的包容性、整体性和交叉性是史前祭祀文化最显著的特点,也是区域内祭祀文化的代表。对于原始文化的艺术人类学分析更多的是注重原始艺术的起源和其形式产生的社会化内涵,分析艺术作品与原始社会实践和生产方式的关系。辽西古文化区在我国的原始社会时期具有非常重要的地位,特别是基于原始信仰出现的龙形象更是对中国的传统文化产生了非常深远的影响。

中国文明起源的辽西个案观察

中国文明起源和形成的途径,从居处形态上说,是由村落到都邑,中国传统的早期国家是植根于农业经济基础之上的农业文明;从组织形态上说,是由部落到国家,陶寺遗址是中国国家文明形成的重要物化表征;从观念形态的发展上说,是由祭祀到礼制,实际上礼制就是中国古代的国家宗教,祭祀制度与政治制度互为一体是其根本特点。中国古代礼制传统定型于三代之际,但是追根溯源,还应与辽西地区的兴隆洼文化和红山诸文化有着一定的内在渊源关系。距今8 000年以前,较早地出现于辽西一带的北方旱地粟作农业、环壕聚落和早期礼制因素之于中国国家文明的起源,具有重要的文化发生学意义。

阜新玛瑙玉文化附加值提升研究

针对阜新玛瑙产业发展问题,采用归纳分析的方法,分析了阜新市玛瑙产品在设计制作和销售定位过程中存在核心文化缺失、产品设计单一、产品文化附加值低等问题,建议将辽西传统文化精髓融入玛瑙产品的设计制作、加工及行销策略制定中,提升玛瑙玉石产品文化附加值,有利于促进玛瑙产业健康发展。

基于辽西区域特色的文创产品叙事性表达设计研究

现有地域文创产品着重于文化符号的直接提取运用,忽视了文创产品在文化内容与文化主题方面的表达,从而缺少内涵。因此,在辽西文创产品设计的过程中融入叙事理论,构建契合辽西文化资源的文创设计叙事性表达体系,对于辽西区域文化基因的传承和保护以及文创产品的创新应用都具有积极的意义。

辽西古玉研究综述

玉器的雕琢和使用是辽西地区文明起源和发展进程中的一项重要标志。本文所涉辽西考古学文化区包括内蒙古南部、辽宁西部地区,其中兴隆洼文化、赵宝沟文化、红山文化、小河沿文化、夏家店下层文化等在考古发掘中均有不同数目的玉器出土,且影响深远。作者分别以兴隆洼文化、红山文化、夏家店下层文化为典型,剖析了辽西地区玉器的发展及其文化内涵,理清了辽西地区史前文化与中原文化的关系。

论西梁遗存及其相关问题

西梁遗存属于一种新的考古学文化类型,在陶器上所饰的条形附加堆纹及其组合纹样是区别于其他考古学文化的重要标志,很难纳入已知的辽西新石器文化序列中。其文化内涵与松嫩平原和黑龙江中游地区的新石器文化有较多相似性。西梁遗存游离于辽西地区主体文化之外,反映了区域间的文化传播或居民迁徙。