辽道宗“愿后世生中国”诸说考辨

关于辽道宗"愿后世生中国"说,学术界有生"北宋"说、生"契丹"说和生"佛诞生地"说三种不同的理解。考察辽道宗所处时代,辽朝、辽道宗与北宋争胜的心态,以及辽道宗本人尊崇佛教的文化取向,将"愿后世生中国"之"中国"作"佛诞生地"理解,不论是从文本语境,宗教逻辑,还是从人物心态诸方面,都无一不合。

辽道宗对佛教发展的贡献

辽道宗耶律洪基继承了辽太祖阿保机制定的以儒为主、释道并重的治国思想,同时也大力提倡佛教,即所谓“欲使玄风,兼扶盛世”。于是,在11世纪后半叶的北部中国,佛教文化盛极一时,成为自南北朝而后中国北方绝无仅有的现象。

辽道宗的情感世界与辽朝后期政治——以萧观音案为中心

辽朝懿德皇后萧观音案的发生与辽道宗的情感世界关系密切。辽道宗性格的缺陷使其与萧观音之间的情感产生裂隙,耶律乙辛趁机取得辽道宗的信任,将萧观音与太子濬诬陷致死。萧观音案对辽朝政治的影响巨大,加速了辽朝的灭亡。

辽兴宗与辽道宗对比研究

辽兴宗耶律宗真与辽道宗耶律洪基父子先后登上皇帝宝座，执掌辽国政柄计７０余年，即从１０３１年至１１０１年。这７０年也恰恰是关乎辽国生死盛衰的重要时期。在这关键时期父子二人起到了不同的作用，对此《辽史》给予了相异的评价,大体上是兴宗为贤君,而道宗为昏君。而笔者通过对相关问题的仔细研究却得出了不同的结论。

辽道宗时期接待宋使的饮酒礼仪探究——基于陈襄《神宗皇帝即位使辽语录》

辽人善饮之俗由来已久,并渗透到与宋的外交关系之中。本文详细介绍了宋使入辽境,辽朝接待宋使饮酒,以及宋使按照对等原则依例回请辽朝接伴使(送伴使)饮酒等情况,以此分析辽道宗时期接待宋使的饮酒礼仪,进而剖析当时辽宋双方的外交关系。

一代才女萧观音——辽道宗宣懿皇后评传

自唐代以来,契丹族便与中原王朝建立起密切的政治经济联系,长期接受中原先进文化熏陶;唐亡后,辽先后与五代、北宋并立,疆域扩展至中原北境,契丹人和汉人以及其他各族人民在固有的文化基础上,互相吸收,借鉴,创造了具有民族特色和时代特色的辽文化.辽文化的一个显著特点是妇女特别是贵族阶层妇女具有较高的文化修养,出现了不少引人瞩目的契丹妇女作家.契丹人以鞍马为家,后妃往往长于射御,参加军旅田猎.甚至有率兵征战者,这是中原妇女所不及的.其中能诗善赋、富于才情的后妃为数不少,象道宗宣懿皇后萧观音、天祚文妃萧瑟瑟、耶律常哥、秦晋国妃萧氏等,均为辽邦闺阁之才,而道宗宣懿皇后更是其中的姣姣者.宣懿皇后萧观音(1040—1075),乃圣宗钦哀皇后萧耨斤弟枢密使萧惠之女,“姿容冠绝,工诗,善谈论.自制歌词,尤善琵琶.”是一个能诗、善谈。

辽道宗其人

辽道宗耶律洪基,字涅邻,辽兴宗长子,重熙元年(1032年)生。6岁封梁王,11岁总领中丞司事,封燕王,12岁总知北南院枢密使事,加尚书令,进封燕赵国王。此时,兴宗虽没有明确洪基的太子身份,却已有立储之意,注意了对他个人品质和行为的考察,并对他接触和交游的人格外留心。15岁为其选傅肖惟信,他对惟信说:“燕赵左右多面谀,不闻忠言,浸以成性。汝当以道规诲,使知君父之义。有不可处王邸者,以名闻”。

契丹文辽道宗皇帝、皇后哀册和《故耶律氏铭石》的撰写人初探

一九三○年,在今内蒙古自治区昭乌达盟巴林右旗辽陵内出土的契丹文《辽道宗皇帝哀册》和《宣懿皇后哀册》其撰写人是谁,至今尚无人谈及。一九六九年夏,在昭乌达盟翁牛特旗毛不沟辽墓中所出土的契丹文《故耶律氏铭石》,从其所书的撰写人契丹字姓名来看,与哀册中的撰写者应是一人。但这个撰写人的名字究竟译作什么,此人又是否见于文献记载,这是本文所要探讨的主要问题。

辽道宗朝“贫民”问题探析

辽道宗咸雍二年到寿隆末年的"贫民"问题十分突出,颇多见载于史书。究其原因,自然灾害是其产生的重要原因,同时,道宗朝的政治统治所造成的弊害也难辞其咎。道宗朝解决"贫民"问题的措施不仅方式被动,且有很大的随意性,未能使贫民摆脱困境,辽朝社会也由富强转为贫弱。

一代才女萧观音——辽道宗宣懿皇后小传

自唐代以来,契丹族便与中原王朝建立起密切的政治经济联系,长期接受中原先进文化的熏陶;唐亡后,辽先后与五代、北宋并立,疆城扩展至中原北境,契丹人和汉人以及其他各族人民在固有的文化基础上,互相吸收,借鉴,创造了具有民族特色和时代特色的辽文化。辽文化的一个显著特点是妇女特别是贵族阶层妇女具有较高的文化修养,出现了不少引人瞩目的契丹妇女作家。契丹人以鞍马为家。

辽道宗宣懿皇后父为萧孝惠考

《辽史》由于编纂草率,仓促成书,因而阙略,讹误极多。关于此书的缺点,后人虽做了不少的考订、校补工作,但还相差太远。近年出版的标点本《辽史》,虽又取得了新的成就,但却发生了对《辽史》原文妄加增改的现象,不是以是为非,就是以非为是,而此种现象的发生,实由对《辽史》缺乏缜密的考证而造成的。因此,考证工作对我国古代史书的整理是不缺少的一种方法,并具有一定的意义。本文所述。

《释摩诃衍论》辽朝注疏与辽道宗的佛学思想

辽代法悟和志福在辽道宗授意下为《释摩诃衍论》所做的两部注疏,在很大程度上可以反映出辽道宗耶律洪基本人的佛学思想,即以唐代华严学为理论根基,以真心思想为理论核心,并借助"一心二门"的思路融会禅宗、唯识宗、天台宗等佛学思想,进而建立以华严学为中心、诸宗融合的佛学体系。这些都体现出辽道宗试图统一佛学思想界、进而为现实政治服务的意图。

神品赐为一绝句——辽道宗《题<菊花赋>》赏析

辽道宗的《题【菊花赋】》是长期以来一直未引起我们关注的神品之作。唐代末年,各地藩镇拥兵自重,朱温叛唐后,藩镇便纷纷割据,自立为帝,史称五代。五代的帝王们自知力量单薄,所以纷纷向唐末崛起于漠北的契丹辽国称臣,称儿,称侄,甚至称孙。

辽道宗与天祚帝对辽朝灭亡的影响

辽王朝曾以坚甲铁骑征服漠北各部,开疆扩土长驱中原,并与北宋王朝形成了我国历史上又一次"南北朝"对峙局面。辽朝发展到辽道宗、辽天祚帝时期以后,逐步走向衰亡。在此以辽道宗与辽天祚帝的昏庸无道、养奸蓄乱为主要脉络,以寻求辽朝灭亡的原因,体现了封建帝王对一代王朝的影响之大。

说三道营子大安通宝钱为辽钱——兼缅怀吴宗信老兄

三道营子辽代古钱窖藏出土的大安通宝钱,当属西夏铸币还是辽代的铸钱,自该钱的正式出土面世和"简报""专论"的刊布以来,已有近10年的时间。其间余存有一些不同的认识,但一直未能展开认真的讨论,更不见有鸿论的发表,似仍处在"只可意会,不好言传"的一种冷清的局面。

辽代儒学传播与教育的发展

契丹族在公元960年建立辽朝以前,大致还处于原始的部落联盟时代。辽太祖耶律阿保机建国后,随着其势力逐渐扩展到长城南北汉民居住区,契丹人开始接触并逐渐接受了汉族文明。此后又随其汉化加深,汉文化的核心内容儒学在辽境内传播日广,辽朝的学校教育、科举考试等制度也随之从无到有、从小到大地建立发展完善,构成辽代教育制度的重要特色。由此,辽朝的教育发展,根据辽代儒学在不同阶段的传播特点,大致可划分为初始(辽初-983年)、发展(983-1055年)和兴盛(1055-辽亡)三个时期。

辽懿德皇后萧观音之死与辽朝的灭亡

辽朝末年,在辽道宗耶律洪基执政期间(1055—1101),曾发生了一起极大的冤案。由于道宗皇帝的生性多疑、昏庸无能,这起冤案导致懿德皇后含冤惨死在朝堂之上,而皇太子也惨遭暗害。这起冤案的直接导演者,就是辽朝大奸臣耶律乙辛。这是辽朝有史以来一场最大的冤案,也是加速辽朝走向灭亡的一场旷古奇冤。若不是耶律乙辛的阴谋得逞,皇太子耶律濬能够顺利登上大位的话,道宗的直接皇位继承人就不会是其孙天祚帝,辽朝覆亡的历史过程或许稍有变异。

略论苏颂使辽

苏颂是中国古代一位出类拔萃的外交家,为了维护宋辽的和平友好关系,了解辽国政治、军事、经济以及人心向背等国情,为本国制定外交政策提供依据向国人介绍辽国的经济和文化,他曾五次参加对辽的外事活动。园满地完成了外交任务;为保持宋辽和平友好关系做出了贡献;向国人介绍了辽朝的风土人情,为宋朝及后人了解契丹作出了主要贡献;记述了辽朝经济发展状况,为人们研究辽史提供了重要资料。苏颂出使辽的历史功绩是不可磨灭的。

大辽皇后萧观音冤狱的多维视角研究

萧观音冤狱是学术界高度关注的一个重要问题,专家学者们基于不同视角提出了一些有价值观点。文章基于萧观音冤狱研究学术史,分析了冤狱形成的始末,并基于多学科视角指出政治体制与政治权力家族化、利益驱动与物质贪欲、后族内耗与党争之祸、法律残酷与刑讯逼供、文化认同与文化冲突、心态失衡与心理素质欠缺是冤狱发生的原因。旨在探求历史真相,尽可能还原历史本来面貌,并在此基础上揭示辽代世家大族与辽代社会发展、兴衰的历史特点及其规律性。

耶律乙辛倒台后的辽朝政局

耶律乙辛倒台后,无论是对皇后、太子冤案的处理,还是对乙辛集团的处置,辽道宗的表现均可谓优柔寡断、抱残守缺,令朝野大失所望。天祚帝即位后,平反冤狱,追治奸党之罪,但由于北院枢密使耶律阿思等人纳贿舞弊,除恶工作草草收场,拨乱反正沦为空话。耶律乙辛倒台后,契丹贵族重掌中枢权力,辽道宗在政治汉化和重用汉人上作出了一定的妥协让步。道宗末年及天祚帝时期,"有才而贪"的耶律阿思、"懦而败事"的耶律斡特剌、"蔽主聪明,为国阶乱"的萧奉先相继执掌北枢密院,加速了辽朝的灭亡。