厄鲁特蒙古达什达瓦部东迁承德考

1755年厄鲁特蒙古达什达瓦部从伊犁河畔迁徙到了清西北重镇天山北麓的巴里坤 ,之后在清军平定准噶尔贵族叛乱的战争中作出了巨大贡献和牺牲。清政府为安抚达什达瓦部众 ,决定将他们迁往承德。 1759年 5月达什达瓦部总管布林等 2 136人分两批到达承德。目前承德市的达什达瓦后代已由建国前不足 10 0人上升到 340人 ,他们同各兄弟民族一道 ,为建设自己的第二故乡作出了新的贡献。

达什达瓦部东迁热河

一、从安远庙谈起在河北省承德市武烈河东的高岗上,有一座气势宏敞、视野开阔的雄伟寺庙——安远庙.安远庙的修建,与厄鲁特蒙古准噶尔所属达什达瓦部迁居热河(今承德市)有密切的关系.安远庙建于乾隆三十年(1765年)①承德人称之为“伊犁庙”.原来,噶尔丹策零时曾在伊犁河畔兴建两座佛寺,河北叫固尔扎庙,河南叫海努克庙.史称“高刹摩霄,金幡耀日,栋甍宏敞,象设庄严.聚集喇嘛,居此二寺,暮鼓朝螺,梵呗清越.”②“庙之闳瞻,遂甲于漠北.”③其中,固尔扎庙都纲(梵语:宫殿)三层,周约三里.每年的年初和盛夏,厄鲁特蒙古部众都前往顶礼膜拜,是天山北路的一处著名的黄教圣地,乾隆二十年(1755年)八月,厄鲁特蒙古辉特部大封建主阿睦尔撤纳发动了反清叛乱,在战乱之中。

厄鲁特蒙古达什达瓦部东迁承德

承德市区北部的武烈河畔,一处处金碧辉煌的古刹在苍松翠柏之中闪着熠熠金光,景色瑰丽,宏伟壮观。 这里,是我国著名的佛教寺庙集中地之一。这些庙宇,相继建于公元一七一三年(康熙五十二年)至一七八○年(乾隆四十五年)的六十七年间。它们记载了十八世纪清王朝同厄鲁特蒙古、喀尔喀蒙古、西藏地方的一些重大政治活动或事件。是清朝皇帝利用喇嘛教绥抚蒙古诸部而建的,是清代民族团结。

新时期统战工作的一面史镜——承德避署山庄和外八庙

承德避暑山庄和外八庙（通常省称为避暑山庄）是迄今为止被联合国教科文组织认定的世界文化遗产之一。前者是清朝康熙皇帝在古北口外兴建的２０座行宫中规模最大的一座，后者环绕该行宫，呈众星拱月之势。改革开放以来，到这里来观光的中外游客越来越多，其社会影响越来越...

承德少数民族的历史形成及其经济基础

长城以外,大漠南北广阔的草原,自古以来就是我国北方少数民族生恩繁衍和融合之地。公元前十一世纪的西周、承德这块热土的古民族是东胡、山戎(东北部是东胡地、西南部是山戎地)人,随后成为匈奴、鲜卑、乌桓、契丹、奚等民族聚居区。经过几千年民族演变,“

避暑山庄和外八庙碑文选注之五——安远庙瞻礼书事(有序)(1)

伊犁河北旧有庙,曰固水扎,都纲三层,缭垣周一里许。(2)当噶尔丹策凌时。以五集赛,更番居此诵经,每岁首盛夏,准噶尔之众膜拜顶礼者,远近咸集。(3)其俗素奉黄教,往往捐珍宝,施金银,以事庄严。庙之闳瞻,遂甲于漠北。(4)阿逆之叛。(5)贼党肆掠焚劫,庙乃毁废。曾用韩愈陆浑山火诗韵,以纪其事。 及我师再平伊犁其地,并建城堡,而梵宇之权存煨烬之余者。(6)已不可复整,亦不必为之复整也。因思山庄为秋蒐肆觐之所,旧蕃新附,络绎鳞集。(7)爰规东北冈阜肖固尔扎之制,营建斯庙,名之曰:“安远”。集梵僧,演步踏,以庆蒇事。(9)惟时都尔伯特郡王策凌,乌巴什等,适以朝贺至,与达什达瓦部众之隶居兹土者,欢喜额手。(10)佥谓琳宫晃曜,妙相庄严,不啻曩时在固尔扎都纲闻呗瓒也。(11)然予之所以为此者,非惟阐扬黄教之谓。盖以绥靖荒服,柔怀远人,俾之长享乐利,永永无极云。(12)因系十韵以识缘起如此。 伊犁兵燹后,梵宇为重为。(13)缩地齐近远,归宗何改移?(14)今朝初庆落,戎索永延厘。耸峙辉山麓,来瞻渡水涯。(16)制乃固尔扎,境一毘耶离。(17)

浅谈乾隆对喇嘛教的尊崇

乾隆一朝,是我国统一的多民族封建中央集权国家最为强盛的时期,同时也是历代清廷尊崇喇嘛教的最盛时期。研究乾隆与喇嘛教的关系,有利于我们进一步考察清代的宗教政策、民族政策、民族关系和边疆问题。本文试图就乾隆尊崇喇嘛教的历史背景、行为表现、政治用心、深远意义进行初步探讨。水平有限,望方家不吝教正。

从避暑山庄的兴建看康熙乾隆的民族政策

避暑山庄(包括外八庙),是我国现存最大的皇家园林,它从康熙四十二年(1703年)开始创建,到乾隆五十五年(1790年)完成最后一座建筑,前后共修建了八十余年。整个山庄的建筑集中表现了我国各民族卓越的园林建筑艺术,反映了清代康乾盛世民族团结的盛况以及经济文化的高度发展。 康熙皇帝为什么将这宏伟壮观的皇家园林及寺庙建筑建在燕山丛中的荒僻之地?是何种因素促使康熙皇帝将其夏都建立于长城塞外?山庄的建立对于当时民族关系的处理及民族政策的实施起了何等作用?本文对这几个问题试加阐述。

山庄内外寺庙楹联解说和注释(一)

普宁寺楹联八副 普宁寺在热河行宫东北五里狮子沟。乾隆二十年平定准噶尔,上幸避暑山庄、四卫拉特部落来觐,赐宴封赉,敕建普宁寺以昭武成。仿西藏三摩耶庙制。寺南向,联额皆御书。……门额曰“普宁寺”。门内正中碑亭,植碑三,恭镌御制碑文。左右钟鼓楼,中天王殿五楹。又内正殿七楹,供三世佛。前楹额曰“金轮法界”。……殿内额曰“大雄宝殿”。……殿内佛背光上额曰“仁佑大千”。殿后从盘道上阁,供诸佛菩萨,额曰“大乘之阁”。月台左右五色浮屠四,列四大部洲、四小部洲。阁三层,各七楹,下层额曰“鸿庥普荫”。……阁东精舍五楹,为临憩之所,额曰“妙严室”。阁西为“讲经堂”。 洪维我皇上以无量愿力,创开福地,俾西域万众亿载普宁。入寺瞻仰者合掌顶礼,颂神功而祝圣寿,真如普贤震旦涌现皈依也。（《钦定热河志》卷七十九寺庙三） [解说」

从承德的匾额看清代中期白莲教起义

清嘉庆元年到嘉庆九年(1796——1804年)的川、陕、楚白莲教起义,是我国十八世纪末期规模最大的一次农民大起义。川、陕、楚等五省几百万农民、矿工参加起义军,纵横驰骋于清朝统治的心脏地区,横扫清军,历时九年,从政治上、经济上、军事上严重地削弱和动摇了清朝的封建统治基础,使清朝由盛而衰。

新疆各族妇女在祖国统一中的历史贡献

古称西域的新疆,从公元前60年(汉宣帝神爵二年)西域都护府建立,就属汉中央王朝统辖,成为祖国领土不可分割的一部份。在以后两千余年的历史进程中,各族人民,包括广大妇女在内为维护统一,反对分裂,进行过不懈的斗争。漫长的封建时代,由于“男尊女卑”传统观念的束缚和影响,历史典籍中关于妇女的记载很少,湮没了许多值得称颂的巾帼英雄的光辉事迹。仅从现有的有限资料中,我们可以看出,她们不仅在维护祖国统一。

清代厄鲁特蒙古的一份“祭地书”

清代称之为“厄鲁特蒙古”的,是我国古老蒙古族的一支。又称为“漠西蒙古”或简称“两蒙古”。元代称它为“斡亦刺”“或“斡亦刺惕”(蒙古语为“森林之人”或“林木中百姓”之意)明代称它为“瓦刺”。清代称它为“厄鲁特”、“额鲁特”或“卫拉特”。这些不同的称呼,都是由“Oirat”一词,在不同历史时代的史籍中汉译音转而来。明末清初(十七世纪四十年代以前)厄鲁特蒙古分为四大部。

清代前期民族关系的处理和庙宇兴建

清朝前期,统治者为实现“合内外之心,成巩固之业”的政治目的,通过兴建庙宇,利用宗教来笼络少数民族上层分子,借以团结各少数民族,并用武力征伐的手段,坚持团结统一,反对分裂割据。因此,调整、巩固和加强了清朝政府和边疆各少数民族的关系。这对于共同抵御外来侵略势力,保卫边防,实现多民族国家的统一,成就清王朝的巩固之业,收到了“一座喇嘛庙,胜抵十万兵”的效果。本文试想从“外八庙”中部分寺庙的兴建过程,对上述问题作粗略探讨。

承德外八庙古建筑群的保护与利用

承德外八庙是我国著名的佛教圣地和驰名中外的风景名胜旅游区,它是融汇我国多民族建筑艺术精华的古建筑群,亦是祖国珍贵的历史文化遗产。外八庙始建于康熙五十二年(公元1713年),竣工于乾隆四十五年(公元1780年)。营建外八庙是清王朝联络各族王公贵族,实现民族团结的措施之一,其建筑都是依山就势,环绕避暑山庄以“众星拱月”之势。它规模之大、数量之多、技术之高、景色之美,不愧为我国劳动人民智慧、辛勤创造的古建筑艺术杰作。

昭苏喇嘛庙

昭苏圣佑喇嘛庙,又称昭苏喇嘛庙,座落在昭苏县城西北郊依山傍水的草滩上。步入寺院的山门,院内苍松翠柏,古木参天,庙宇楼阁,飞檐高卷。跨过前殿,两座小巧玲珑的钟鼓楼分列左右。再向前,就是这座古刹的主体建筑,一座十七米的重楼大殿——大雄宝殿(见封底照片)拔地而起,突兀于重重台基之上。雕梁画栋,飞檐斗拱,琉璃粲然。镂门刻牖,金碧辉煌。两扇沥粉贴金的大门上,碧绿的翡翠镶嵌出“云龙”、“八掛”图案;巨柱擎起的长廊中,绘有珍禽异兽,千姿百态的凤凰、麒麟、雄狮、猛虎。

乾隆皇帝南巡线

乾隆皇帝南巡线伊达１６４４年满族进入山海关后，定都北京。第四个皇帝爱新觉罗·弘历（１７１１－１７９９年）于１７３５年至１７９６年在位，年号为乾隆。乾隆皇帝文治武功颇有作为，此外，他擅书法、诗词，中国不少名山大川皆有他的墨迹。他喜好游历，在位６０年中曾...

试论外八庙在清代所起的作用

避暑山庄及周围寺庙已于1994年12月15日在泰国召开的联合国教科文组织世界遗产委员会第18届大会上第一个经大会审核获得一致通过,被列入世界文化遗产名录,这是国家之幸事,也是承德的骄傲.本文就金壁辉煌宏伟壮观的外八庙作一论述,不妥之处,望予指正.

紫塞明珠·承德

承德地处河北省的北部,距北京224公里,拥有闻名中外的避暑山庄、外八庙、木兰围场和金山岭长城等。清代皇室每临夏季到此避暑度假、处理政务,被誉为清代的第二政治中心。