诠释学视域下印度达利特佛教的平等诉求和现代建构

20世纪50年代,安倍德卡尔博士带领印度贱民大规模改宗佛教,开启了印度佛教复兴的历程。他对传统佛教的疏离社会现实予以批判,将印度佛教历史与达利特群体勾连,着力阐释佛教平等思想的现代价值,建构了激进的、实用的达利特佛教。随着达利特运动的开展,新佛教赋予了达利特群体以新的社会身份,成为他们争取平等权利的文化表达。达利特佛教的入世色彩和理性主义是印度文化传统经受西方殖民冲击后的自我觉醒,也是亚洲佛教现代化进程的具体呈现。

批判、改写与身份重塑:印度达利特作家翁普拉卡什·瓦尔密齐的诗歌创作

达利特文学是由印度达利特出身的作家创作的反对种姓、主张平权的文学作品,也是当代印度达利特运动的重要组成部分。达利特诗歌是达利特文学最早出现的体裁之一,在达利特民众中传播最为广泛。翁普拉卡什·瓦尔密齐是印地语达利特知名作家,也是将达利特文学带入世界文学的先行者之一。瓦尔密齐的文学创作始于诗歌创作,他选择批判性创作的方式,彻底否定种姓制度在当代社会存在的合理性,批判基于种姓制度的经济制度与社会分工,反对印度教团体对达利特族群的操控,警醒民众提防宗教势力与国家政权的合流。瓦尔密齐使用文学改写的创作手法重构印度文学经典,发掘印度两大史诗中的达利特英雄,重写普列姆昌德等作家的经典文本,积极争夺文学创作的话语权。瓦尔密齐诗歌创作目的是重塑达利特身份认同,他以赞美达利特的辛勤劳动来重塑“达利特尊严”,以歌颂达利特的祖先来强调族群身份的不同,书写达利特文化身份的异质性来强调达利特不属于印度教徒。

印度达利特文学与新“文学亚非主义”

在亚非作家运动的重要参与国印度,达利特文学部分继承并发扬了这场运动的遗产。在与亚非作家运动密切相关的印度进步文学的基础上,达利特文学深入刻画了身处社会底层的达利特民众如何对抗残酷的经济剥削和种姓歧视。通过吸纳左翼文学和黑人平权运动对现代世界体系和种族身份阶序的批判精神以及跨国文化交流与传播网络,达利特文学实现了书写印度特有的种姓冲突与全球普遍的平等诉求的辩证统一。纵使同样面临外部政治支持不足的情况,达利特文学比进步文学更成功地建立了自主的“对抗性公共领域”并将影响力拓展至社会、政治领域。因此,同时关切底层民众和世界体系、主体性和能动性突出的达利特文学是一种有助于重新想象亚非和世界、启发探索当代“文学亚非主义”的“新亚非文学”。

论“达利特意识”与达利特自传《剩饭》的批判性书写

达利特文学是由原出身“贱民”种姓的印度作家书写的、富有抗争精神的文学,是少数具有广泛跨语种影响力并受到学术界关注的印度本土文学现象。20世纪末,以根植于安倍德卡尔思想的“达利特意识”为核心概念的达利特文学批评与新一轮达利特自传文学创作浪潮相伴而生。翁普拉卡什·瓦尔密齐的自传《剩饭》便是一部践行达利特意识的经典作品。它以具有丰富政治、文化内涵的达利特意识为理论工具,深刻揭露了达利特所遭受的经济文化双重压迫,呈现了达利特的抗争史,进而全面、深刻地批判了印度主流文化叙事。这反过来也充实了达利特意识的内涵,赋予了达利特文学更大的抱负和力量。

镜语中的美学正义:印度电影的种姓批判

印度是全球不容忽视的重要新兴经济体和发展中大国,却因其深远的历史因素和复杂的社会构成,至今仍存在种姓这一社会等级现象。印度共和国成立后,种姓制度被依法废止,但种姓因素依然沿袭进了当下社会肌理中,并顽强地发挥作用。宝莱坞被认为忽视了达利特人(即"贱民"),但印度电影人一直在以作品观照达利特人所遭受的前现代处境,虽然数量不多。这些影片用镜头语言对种姓问题加以批判,发挥着时代和国家的平衡器作用,在镜语中传递美学的正义,促进这一问题的改善。