洙泗之间的孔子遗踪——寻找《论语》中的“达巷党”

“达巷党”一词出现于《论语·子罕》篇中:“达巷党人曰:‘大哉孔子!博学而无所成名。’子闻之,谓门弟子曰:‘吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。’”意思是,达巷党人评价孔子说:“孔子真是太伟大了,学问太渊博了,人们不能以某方面的专长来称赞他。”弟子听到后告诉了孔子,孔子对此回应说:“我擅长什么呢?是驾车呢,还是射箭呢?我不过是擅长驾车而已。”自古至今,关于达巷党人对孔子的评语与达巷党的理解始终莫衷一是。

诗与六艺——《论语》串读

关于诗,孔子讲了多方面的功用。“子曰：小子何莫学夫诗？诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”（《阳货篇》）孔子说：弟子们何不学诗呢？诗可以引发感兴,可以提高观察力,可以用来交往合群,可以学会讽刺方法。近呢,可以服事父母;远呢,可以侍奉国君。还可多记住草木鸟兽的名称。

《论语》“子罕第九”的路由原理

《论语》路由原理系列的主旨是讲中国文明与网络文明,独具＂西方中心论＂所缺的一个关键基因：以邻接方式进行自组织。以此解释中国独有的互联网感觉背后的文化基础。子罕篇主要通过议论坚持原则与通权达变的关系,说明路由中自然而然现象的发生学原理。路由原理作为复杂性系统的自组织之道,强调坚持方向,但不强求路径唯一。德是人之道,

浅析孔子“学”的选择思想

孔子以好学著名,他的＂学＂的思想对后世儒家的影响也非常大,《礼记·学记》《荀子·劝学》正是这一思想的延续。当然由于《论语》体例所限,我们有必要对孔子论＂学＂思想进行梳理。前人对孔子＂学＂的思想的重要性以及方法等都进行过相对详细的论述,我们仅对孔子＂学＂的选择思想进行论述。一、＂学＂内容的选择：君子之学在孔子＂学＂的思想中,对象选择非常重要。

《论语十二则》备课拾遗

一、关于课文《论语》乃儒家经典之一.是孔子的弟子及再传弟子记录关于孔子及孔子几个弟子言行的书.二、补充注释“时习”的“习”,一般译为“温习”、“复习”,它还有“实习”、“演习”的意思.孔子所讲的课和当时的社会生活与政治生活密切结合,象礼(各种礼节)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)这些,尤其非演习、实习不可。故此“习”字讲为“实习”更好.

古书断句歧异谈屑

我国的古书,在新文学运动以前一般很少有断句,更没有标点。鲁迅说:“标点古书,印了出来,是起于‘文学革命’时候的。”(《花边文学·点句的难》)把古书标点,给人们学习继承古代文化遗产带来很多方便。但是,“古文本来也常常不容易标点”(同上引),因此,除了难免有时会断错句之外,还常常会引起歧议,而且也常常难以判定是非,取得一致的意见。古人给古书注解,也有同时断句的,唐颜师古注《汉书》时,《赵禹传》中有几句他是这样断的:“公卿相造请,禹终不行,报谢务在绝知友宾客之请。”宋袁文以为“殊不可解”。

试论孔子的启发

一、“启发”释义 “启发”一词,是孔子在《论语·述而篇》(以下凡引《论语》,只注篇名)提出的,他说:“不愤、不启;不悱、不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”这就是“启发”二字的来源。第一个阐释“启发”涵义的是郑玄,他说:“孔子与人言,必待其心愤愤,口悱悱,乃后启发为说之,如此,则识思之深也。”(《史记·孔子世家·集解》引)郑玄认为“启发”的作用在于使学者“识思之深”,无疑是正确的。但什么是“心愤愤,口悱悱,”为什么“必待心愤愤,口悱悱,乃后启发为说之”呢?他却未作说明。为了回答这两个问题,关键于弄懂“愤”“悱”的含义。《说文》:“愤,懑也。从心,贲声。”又:“懑,烦也。烦者热头痛也。”关于“悱”,《集韵·尾韵》:“悱,心欲也”;

孔子论“治学”三题

本文以《论语》为依据,就孔子对“治学”的论述,努力作一些必要的探索。前人在研究他的治学态度、治学精神和治学经验诸方面,都取得了可贵的成绩。无庸讳言,或有所忽略,或有所误解,或有所歪曲的现象也是存在的。重新认识孔子的治学思想,批判接受这份珍贵的遗产,对促进我们的治学,促进青年人的成才,以适应振兴中华的需要,是有着重大的现实意义的。主张“为己”反对“为人”治学态度是由治学目的所决定的。过去,我们谈到孔子的治学思想,往往只是一味地批判他的“学而优则仕”,且不去说近几年已经有人对他所说的这句话作出了新的解释,至少说仅仅执此一端。

圣化的与魔化的孔夫子——敦煌本《孔子项讬相问书》考评

孔子的问题,几乎为研究和中国有关的任何学科所无法迥避。孔子研究的难度过于对耶稣的研究。在欧洲,耶稣一直被视为宗教人物,当基督教的信仰主义成为历史之后,学者们对耶稣进行理性的研究,以数百年的工夫考订史料,将耶稣的成型和《新约》的成书还原为一个基督教创教的历史过程,从而考辨耶稣其人的有无、真伪。孔子的问题远比耶稣复杂,

论语絮言

以平常心作平常语子罕言利与命与仁。译文:孔子很少谈论功利和命运以及仁。孔子认为道蕴于平凡之中,蕴于细微具体之中,所以也很少作形而上空洞的说教。在他自己认为,他只是一个平凡的人,也不愿学生把他视为神灵偶像,故于其言谈之中,你时常可以感受到那种谦谦君子的平和、智者的诙谐。

走走圣贤路

怀着"走走圣贤路"这样简单的想法,终于尝试了一回。当然不是马车牛车,而是越野车。一路下来,在感觉上就像是跟着孔子走了一遭春秋列国。

空空如也

小猕猴:啾啾先生,中国文化厉害还是西方文化厉害呀?要知道我们中国文化可是源远流长的,更远的不说,就说两千多年前,我们就有以孔子为代表的儒家,以老子、庄子为代表的道家,等等。啾啾先生:孔子说'知之为知之,不知为不知',你的问题啾啾先生'不知'啊。小猕猴:且慢,我怎么听出讽刺的意味了呢?我要跟你辩论.啾啾先生:那就不讲成语了?小猕猴:呃,那这样,讲完成语再辩.

一图读懂中国乡村治理模式变迁

夏商周至隋初乡官制模式中国古代乡村治理的典型形态是乡里制度,乡官制是乡里制度早期的具体形态与模式。夏商周时,出现了乡里制度的萌芽。当时,乡、党、邻、里是西周国都地区四种最基本的组织形式,其中乡这一级也是两千多年来经常沿用的行政区划形式。春秋时期,乡、党、邻、里开始各有专名,如《论语》中的＂互乡＂＂达巷党＂等。