台湾兰屿达悟人渔业文化研究

台湾达悟人在兰屿独特的海岛地理环境中形成兼具民族特色和海洋特色的渔业文化,表现在衣食住行、祭祀传统、歌谣舞蹈等多个方面。台湾光复后,外来文化的传入对长期处于封闭状态的达悟人渔业文化产生冲击,环境、商业、宗教等因素促使达悟人渔业文化发生变迁。从中华渔业文化整体视角出发,发挥海峡两岸文化交流作用、推动渔业文化的传承与创新,是达悟人渔业文化未来发展的重要方向。

达悟人音乐概念中的文化折射——台湾达悟人音乐研究之一

一个族群音乐概念的产生,肇始于族人日常生活的体认,并折射于其文化内涵之中。借着探讨达悟人①的音乐概念,可以寻找到其音乐声响与文化特质的关联性。因此可见,由于达悟人日常生活中的每一部份,均有音乐的实践,以致他们不再需要一个特殊词汇,来专门指称音乐声响。所以达悟人对于音乐,只以各别的歌曲称谓表达。而歌曲称谓本身,其实牵涉到歌词的意义与内涵,而这又和所利用的旋律相关联。因此歌曲名称、歌词内涵、旋律走向三者相互关联却不等同的关系,是对于达悟族旋律骨干音的归纳分类上应被重视的问题。而拍手歌会中,众人歌唱部分的声响概念,应可说是达悟人歌唱时虽想着相同的旋律轮廓及走向,但在实际歌唱中,却由于对不同歌者并无音高频率差距上的要求,因此声响上自然形成了多重相邻音高重迭的“串音”效果。

达悟歌会中的音乐行为探讨——台湾达悟人音乐研究之二

达悟人的一生,总要经历无数的歌会。在平时的勤奋劳动之后,或在友人热情邀约参与的落成礼中,众人共同参与的歌唱总是不可或缺的重要部分。而在这种歌唱活动(歌会)中,达悟社会的年龄层级、性别的文化差异以及村落概念则显现无遗。歌会中显示了许多的音乐行为,反映了达悟人的社会结构组织,而前者所带来的社会面向,则是必须着重予以探讨的中心。

达悟族舞蹈生态调查报告

"一方水土养一方人",达悟族生活在台湾最远的离岛之一——兰屿岛。它坐落于太平洋的海岸之上,特殊的生态环境造就了达悟族特有的社会、文化、经济结构,以及风俗习惯等社会意识形态,承载着达悟族的本土文化,保存并传承了本土的民族精神。舞蹈作为艺术之母,是传达和展现民族魅力的重要手段,达悟族的舞蹈来源于部落的特殊的生态环境,生态环境也造就了独特的民族舞蹈风格,二者紧密结合,而又相互制约。本文欲以达悟族的生态环境作为落脚点,探析其民族文化的内涵,舞蹈风格的特征以及达悟族文化发展的现状等。

特色兰屿及达悟族传统工艺论析

居住于台东外海兰屿岛上的达悟族,他们的特色工艺如造船技艺、纺织、金属制造等传统工艺都独具魅力,主要依托于他们在独具特色的居住环境中所能获得的材料,同时也是达悟族的人们在长期的生产、生活中所积累的对生活、对艺术的独特智慧。通过对台湾达悟族所居住的特色兰屿岛地理环境及其特色传统工艺的介绍及分析,探询饱含民族特色的工艺品中所蕴含的独特生活智慧和文化内涵。

台湾原住民达悟族民俗舞蹈文化研究

达悟族是台湾原住民中人口较少的民族,在历史上往往与雅美人混称。达悟人原来的舞蹈只是配合祭祀或庆典的一项活动,并没有特殊的发展。达悟人的歌舞主要有:一般生活类,例如"摇篮歌""捡柴歌""思念歌";劳动仪式类,例如"主屋落成歌""大船下水典礼歌";舞蹈游戏类,例如"头发舞""圆圈舞"等。

台湾兰屿雅美(达悟)族传统手工艺发展现状研究

本文通过对台湾兰屿雅美(达悟)族的历史及特点阐述,通过对其传统手工艺发展现状研究,对当地手工艺工作室及工艺品店的研究,从而总结出现阶段兰屿雅美(达悟)族手工艺发展现状及特点:一、就地取材;二、传统工艺与现代材料的结合;三、风格类似;四、缺乏统一的在地品牌形象等几方面特点,并从政府角度,原住民角度,设计角度提出了未来发展的解决办法。

达悟族图腾纹样与马家窑彩陶纹样的比较分析

兰屿作为距离中国台湾本岛最近的原始部族岛屿,至今依然保留着独特的海洋文化传统及生活习俗。文章试图通过对达悟族图腾纹样与马家窑彩陶纹样的对比分析,剖析两者文化内涵的异同。

从悟达国师经历看佛教与政治的关系

佛教自印度传入中国以来,僧侣与皇室的往来就一直存在。纵观佛教传入中国的历史,佛教与政治有着千丝万缕的联系。佛教的慈悲、包容精神和因果理念,让中国的历代帝王都无法回避与舍弃佛教。政治的强权、专制,也让佛教不得不依附于它。历朝僧团的沙门都与君王有着密切的交往。两千多年来,对国家政治有影响的僧人不计其数,有的甚至对国家前途和命运都产生了深远的影响。唐朝悟达知玄国师就是这样一位典型的僧人,他一生经历了五代皇帝,既有对其尊重有加,护持佛法的,也有打击佛教,毁灭佛教的。本文旨在通过对悟达国师一生与皇室交往的传奇经历为引子,试着窥探和分析中国佛教与政治的关系。

台湾雅美族研究综述

台湾学者对雅美族的研究可分为“光复初期(20世纪60年代前)”和“60年代以后”两个时期,前一个时期的研究集中于雅美族的社会结构、社会文化与习俗方面,后一个时期的研究范围更广,文章分“社会组织与社会生活”、“鱼文化与船文化”、“神话与宗教研究”、“艺术文化”等方面进行了介绍。

论台湾兰屿作家笔下的达悟文化意象

老海人、拼板船、飞鱼和海是兰屿作家夏本奇伯爱雅和夏曼·蓝波安创作生涯中倾力书写和抒情的达悟文化意象,凝聚着族人的情感、想象和精神信仰,凸显了独特的族群经验、族群意识,内蕴着族人的生命观、价值观和世界观,成为达悟文化的重要符号。兰屿作家以其富于族群文化和海洋文化特色的文学创作,开启了母体文化传承的路径,丰富了台湾少数民族文化版图,拓展了台湾少数民族文学创作的疆界。

新语

舌尖体随着纪录片《舌尖上的中国2》热播,一种仿照《舌尖》解说词的＂舌尖体＂文字也悄然走红网络。《舌尖》解说词独特的文字表达方式,令不少观众印象深刻。比如很平常的晒鱼干,到了《舌尖》里却是＂阳光以最明亮最透彻的方式,与鲜嫩的鱼肉交流,这是达悟人与上天和大海的约定＂。至于人们常说的雨后春笋,则被描述成＂春雷唤醒土壤中的生命,高宝良敏锐地觉察到,这是大自然发出的信号＂。面对文艺范儿十足的金句,有观众直呼：＂这简直就是高考满分作文的节奏!

达悟族“文化符码”的诗意表现——论夏曼·蓝波安作品的生态意识

夏曼·蓝波安用鱼枪和钢笔创作了台湾人民所称道的海洋文学作品。他的作品中记述了达悟族的生产分配、祭祀礼仪等文化要素。解读夏曼·蓝波安的作品就等于打开了达悟族传统文化的大门。达悟族与自然和谐相处的自然观、生态观对我们"可持续发展"战略有诸多启示。他们的"泛灵信仰"与现代性的冲突,是原始生态与现代文明的冲突。现代性驱除巫魅,但生态平等与共存的原则受到摧毁。因此,否定之否定的"复魅"又被人们提出,并重新审视自然与人类的关系。

论兰屿民间故事中的魔鬼形象

兰屿的风物风貌孕育了达悟人独特的历史文化与民俗文化,而魔鬼是达悟人代代相传的民间故事中不可或缺的艺术形象。《八代湾的神话》《钓到雨鞋的雅美人》两部兰屿民间故事中的魔鬼形象,善恶有别,有时却又善恶交织;兰屿民间故事也建构了富于"人情味"人性化的魔鬼形象。兰屿民间故事中的魔鬼形象,体现了达悟族人"多灵魂"的信仰文化及"人"对"魔鬼"敬畏与无畏的态度,反映了兰屿的风土人情及达悟族人的世界观、价值观。

文学变异的时间维度及其社会基础——以悟达国师转生故事为例

作为一种普遍的文学现象,变异不仅发生在异质文明或文化的交流与碰撞中,也体现于同一文化的不同时期。本文以唐代高僧悟达国师的传记为个案,首先梳理文献承袭的谱系,其次探讨文本重构与情节变异的关系,最后考察佛教轮回说在中国文化语境中所进行的主动调适与附会,并且分析了国家政策、文化观念、风土人情乃至医学案例等社会因素在这一变异过程中所发挥的重要作用。

沉香家具

沉香因其生成需要一定的条件,故不像其他木材一样,能够长成大料。所以现今的沉香,至多也就制成工艺品,置于案头,聊以供人观赏而已。不过在古代,沉香还是有大料的,可以用来制作家具。相传,佛祖释迦牟尼涅槃的寝座就是用沉香木制作的。据《明史》载：锡兰国境海边山石上有一足迹,长三尺许,故老云：‘佛从翠蓝屿来践此,故足迹尚存。’中有浅水,

夏曼·蓝波安的海洋书写与民族身份认同

台湾雅美人（又称达悟人）作家夏曼·蓝波安在几十年的文学创作中，坚持以自己及其民族的海洋生活为蓝本，创作了《八代湾的神话故事》《黑色的翅膀》《海浪的记忆》《黑色的眼睛》《天空的眼睛》《大海浮梦》等海洋文学作品。

《慈悲三昧水忏》再探

一、缘起2010年秋,泰京普门报恩寺住持、泰国国王御封的华宗大尊长仁得上师为我讲经之余,将报恩寺募集善款重刊的《慈悲三昧水忏》（以下简称《水忏》）赠予我。该《水忏》仿潮州开元寺版印制,与《大藏经》No.1910所收文本有一定出入。

红头天主堂的修建与落成——台湾兰屿天主教本地化的人类学考察

本文探讨天主教在台湾原住民中的本地化现象。1949年之后的天主教本地化研究,在大陆地区一度进入低谷,在台湾则达到高潮。但是台湾天主教本地化研究主要围绕汉文化和基督信仰展开,鲜少涉及原住民地区的教会本地化问题。本文所关注的兰屿是台湾东南部的一座小岛,是达悟族的世居之地。本文首先介绍兰屿及其基督宗教发展情况;然后对'本地化'概念进行理论构建;接着以红头天主堂为例,探讨这座以传统方式修建与落成的教堂究竟在何种程度上实现了本地化;最后反思本地化的意义与成效。