从达摩禅法的流布看中国佛教的南北差异

在中国佛教史上,印度高僧菩提达摩入华并将全新的禅法引入中国,对中国的佛教产生了相当大的影响,此后整个中国佛教的命运可以说与达摩祖师西来及其禅法的流布息息相关的。本文首先藉由达摩入华的路径入手分析了佛教东传的两种途径及其影响,阐述了禅门立宗过程中的南顿北渐的对立,进而分析说明中国佛教的南北差异及其原因,以期揭示中国佛教史上容易被人忽略的一个侧面。

敦煌写本《天竹国菩提达摩禅师论》(P.2039v)再探

《天竹国菩提达摩禅师论》是敦煌发现的重要禅宗史料之一。国外田中良昭、柳田圣山等学者已作过较深入的研究。本文通过对该写本的重新探讨，纠正了前人的一些失误。

达摩禅师与“西来初地”

达摩禅师从西方远涉重洋,历经三年艰辛,首站登陆广州,开坛讲经,创立禅宗,之后辗转中原传播佛教。

宗教信仰与紫砂雕塑艺术的交融——紫砂“达摩悟禅雕塑”考析

紫砂工艺品与佛文化的安静祥和之态交相呼应,不仅具有强烈的民族特点,又兼具浓郁的地方特色。紫砂"达摩悟禅雕塑"以源远流长的佛文化为背景,古拙大度,融入"壶佛一体、茶禅一味"的理趣概念,辅以独特构架,淬入佛教信仰,体现出对生命意义的领悟以及无量无边的巍巍气象。

胡适、铃木大拙、印顺禅宗研究方法之比较

胡适、铃木大拙、印顺禅宗研究方法之比较麻天祥一在学术研究中，方法的选择固然不是决定一切的，但确实不可须臾或缺，有的学者甚至终生从事方法问题的探究。禅宗研究更因为研究对象本身宗教与哲学、信仰与理性、超越与参与的互相交错，方法尤其百花齐放。例如胡适是在历...

略论禅宗东土五祖禅法之沿革

从菩提达摩到弘忍的禅宗东土五祖，其人物及有关思想资料虽有待于进一步研究和辨析，但从思想上看，他们之间确实存在着一定的联系。这个禅系的禅学思想和禅行方便以融合为重要特征。这一方面表现在对印度与华夏两种民族文化的融合，另一方面也表现在思想上对般若实相说与楞伽心性论的融合，以及在修行实践上对各种不同禅行方便的兼摄。虽然在后来的发展中，不同的禅学思想倾向和禅行方便在不同的禅宗系脉和不同的禅师那里有不同的侧重，但不拘经教、融会兼摄、为我所用，则是达摩系禅的基本特色，六祖惠能正是在此基础上创立了日后在全国形成巨大规模的南宗禅。

道信的禅学思想

(一) 禅宗的真正初但是慧能。从达摩到弘忍,这五代法裔相传的过程是禅宗的预备阶段;由于他们主要依持《楞伽经》,所以我们把这一时期的禅学史称之为楞伽师承时期。在楞伽师递相传承过程中,道信(580—651)是至为关键的人物。他的禅学思想有许多独到之处。史载南天竺僧侣菩提达摩在北魏时以“理入”和“行入”两门传授弟子:“然则入道多途,要唯二种,谓理、行也。籍教悟宗,深信含生同一真性;客尘障故,令舍伪归真,凝住壁观;无自无他,凡圣第一,坚住不移,不随他教,与道冥符,寂然无为,名理入也。行入,四行,万行同摄。初,报怨行者,修道苦至,当念往劫,舍本逐末,多起爱僧,今虽无犯,是我宿作,甘当受之,都无怨对……二,随缘行者,众生无我,苦乐随缘;纵得荣誉等事,宿因所构,今方得之,缘尽还无,何喜之有,得失随缘,心无增减,违顺风静,冥顺于法也。三,名无所求行,世人长迷,处处贪著,名之为求;道士悟真,理与俗反,安心无为,形随运转;三界皆苦,谁得而安……四,名称法行,即性净之理也。”(《续高僧传》卷16《菩提达摩传》,见《大正藏》卷50)。

少林拳的产生与源渊

少林拳虽然在国内外久负盛名,但它究竟源于何朝,产于何代,至今仍众说纷坛。一日:少林寺为北魏孝明帝孝昌三年(公元527年)来我国传教的印度僧人达摩所创;二曰:少林拳为少林寺初期的慧光和僧稠所创;三曰:少林拳为宋太祖赵匡胤所创;四曰:少林拳为明代少林僧“紧那罗王”所创等等。笔者认为,以上种种观点,虽经先辈和行家从不同角度对其进行了苦心的研究,但由于忽视了社会背景,历史状况等网状结构的各种因素,因此,其结论都带有一定的局限性和片面性。

《信心铭》思想

《信心铭》创作于6世纪后期，最迟不过7世纪初。其时佛教经过数百年的传入和弘化，已在华夏大地全面铺开。一方面与中国本土文化相互融合，另一方面，佛教内部的各种思想流派也因机摄化，互撷精义，渐渐跳出印度传统思想的局囿，转入了一个新的建设性时代，至唐代臻于大成。观察早期禅宗思想的流变，《信心铭》则鲜明地体现了上述的时代色彩。它既摄般若（三论）思想，又受到南方玄学的一定影响，文约作简，却牵涉甚广。

郭守先的诗

马年秋日记事多雨 不晓得是哪一篇檄文惹恼了老天爷

少林内功五拳

所谓五拳者,即龙、虎、豹、蛇、鹤五法也。自梁代达摩禅师传先天罗汉拳十八手以后,直至金元时白玉峰披剃入山,整理少林技术,加以研究,由十八手而增至一百二十八手,于此一百二十八手中,更分为龙、虎、豹、蛇、鹤五拳。白氏之意,谓人之一身,精、力、气、骨、神,皆须加以锻炼,使互相为用,使克臻上乘。盖精不练不固,力不练不强,气不练不聚,骨不练不坚,神不练不凝也。五拳者,即可以练精、力、气、骨、神之法也,故创此五势,使内外并修,而达于化境也。

先天罗汉十八手

一、来源先天罗汉十八手,又名达摩先天十八手,据传来自梁时之达摩禅师。达摩师由北南来时,居于少林,见徒众皆精神萎靡,筋肉衰惫,每一说法入座,则徒众即有昏钝不振者。于是,达摩师乃训示徒众曰：佛法虽外乎躯壳,然不了解此性,终不能先令灵魂与躯壳相离,是欲见性,必先强身,盖躯壳强而后灵魂易悟也。

《信心铭》源流述考

《信心铭》在早期禅宗思想史上有着极其重要的地位。它继承了达磨所传楞伽禅的基本特色，又融摄了般若三论思想，并受到南方玄学的一定影响，体现了佛学──禅学中国化建设期的鲜明时代特点。对于《信心铭》在达摩至慧能的禅宗传承及思想流变中的承启关系，以往论者多有论及。本文主要侧重从晋宋以来佛学思想发展大势、达磨禅系外的相关人物、著述等角度，考察其创作思想渊源，并辨析了僧璨与江东佛教的关涉，指出《信心铭》的创作，深受江东佛教思想的影响，此特点并未由道信继承发扬，而是在牛头法融的《心铭》中得到了回响。

慧可与中国特色禅宗思想的形构

达摩所创的禅法,尤重“内自觉证”的“自觉”,体现印度禅“重行”的理论品格.二祖慧可对达摩禅的义理进行了两大重要的改造:一是重新解读“自觉”,使禅思想从“重行”向“重悟(轻行)”发生转向;二是借重玄学的“言”“意”之辨,表达出“不重文字”的宗趣.慧可的理论改造使禅思想转向中国特色的方向发展,并初步形构出中国禅宗“见性成佛”、“直指人心”、“不立文字”的基本宗风.

略论佛教与中国书画之因缘

一华族文化,百卉争妍,诗书画三者为之冠冕。后世以兼精者谓之三绝,身荣当时,业显百世,尺幅片楮,永代弥珍。昔虞廷议政,乃赓戴歌,日月星辰山龙华虫作绘。释者以为言三光则摄四时,言山则摄水,言龙则摄鱼,言华则摄草木,言虫则摄禽兽(古人称有足者皆为虫),五者为中国绘画分派之源流,至今弗替。近世考古发掘,知仰韶时期,已有刻画文字。则轩皇之世,肇行书契,亦已信而有征矣。降及春秋。

日本新编《大藏经索引》介绍

佛学素称难治,以典籍之繁多,名相之复杂,往往使初学者望洋兴叹,难寻路津。如欲研究某一专题,非读破全藏,不能搜集完整的资料;纵然时间上允许读全部藏经,若无扎实的佛学素养,亦无法洞悉该问题的实质。千余年来,《出三藏记集》、《阅藏知津》、《三藏法数》、《佛学大辞典》、《佛书子目引得》等工具书的相继问世,为历代研究者提供了无数便利。然而,以收罗之广博全面,收效之事半功倍而言,则当首推日本新编的《大藏经索引》。