《庄子·达生》的生命观及学派归属问题——从醉者“神全”说起

《达生》认为生命是形、精的结合,养生包括养形和养精两个方面。但在形、神二者中,神重于形,养神重于养形。“醉者之坠车,虽疾不死”的原因在于“神全”,“神全”则“形全”,可以不受外物伤害而得长生。《达生》篇的生死观、生命观和养生论都与《庄子》内篇不同,而与《管子四篇》相似,是受黄老学派影响的庄子后学所作。

变形的明证:嘉约翰英译《达生编》析论

1860年,美国医务传教士嘉约翰译出清代产科要籍《达生编》,译本中的系列误译让原著要旨、内容及论述逻辑等严重扭曲变形。1894年,他将该译本附于一篇贬损中医妇产科的论文之后,以期展示中医产科学“弊端”、支撑论文观点。嘉约翰认为中医无知荒谬,是在华推广西医产科的巨大障碍。嘉译《达生编》是部分近代新教传教士对中国文化变形式译介的一个缩影。

步达生与近代中国的科学事业

步达生是加拿大解剖学家与人类学家。1919年来到中国,他与安特生等合作,调查、收集与研究了沙锅屯、仰韶等地的人骨材料。1926年周口店人类牙齿化石的发现使他与周口店结下不解之缘,从此他组织领导了周口店的发掘研究工作,正式命名"北京人",参与相关课题的研究。他的学术活动奠定了中国古人类学的基础,促成了中国考古学的形成与发展。步达生知识广博、善于合作,为科学勇于献身,并为中国培养了一批古人类学和旧石器考古人才。

《达生篇》撰者叶风考补

产科名著《达生编》为清代亟斋居士所撰,成书于清代康熙五十四年(1715年),是书流传至今,刊行本、手抄本、增补本、合刻本、校注本等达百余种。但是,所有版本以及相关医药类工具书皆未指出撰者"亟斋居士"为何人。后由王乐匋考证,明确"亟斋居士"即清代安徽霍山县医者叶风。然而,是则考据单一,文献资料佐证不充分。兹以乾隆四十一年《霍山县志》、清人范泰恒《叶亟斋诗文序》、清人张庚《秋夜同叶刘二子订游庐山用柳河东〈石门精舍〉韵》等资料,对《达生编》撰者叶风考证补充,推断其大约生于康熙中期,卒于乾隆前期,不晚于乾隆三十二年(1767年)。叶风早年行医,中年入幕并著述,晚年"隐于医",其子叶大受得其传授,并以医为业。

保产达生胶囊治疗胎漏、胎动不安、滑胎、胎萎不长临床对比观察

目的：观察保产达生胶囊治疗胎漏、胎动不安、滑胎、胎萎不长的临床疗效。方法：运用姚氏祖传经验方“保产达生丸”新剂型“保产达生胶囊”治疗胎漏、胎动不安、滑胎、胎萎不长60例，并与西药对照组40例进行临床观察对比。结果：实验组总有效率96．7％，对照组总有效率70％，实验组明显优于对照组(P<0．01)。表明改革后的剂型保持了原剂型的药效，本方所具荣养气血阴精，充盈胞脉冲任，强健母体的临床疗效显著。结论：保产达生胶囊确实是一剂安全有效的保胎中成药。

保产达生片质量标准初步试验研究

目的:建立保产达生片的质量标准。方法:采用薄层色谱法对当归药材进行定性鉴别;采用高效液相色谱法测定保产达生片中阿魏酸的含量。戴安U3000高效液相色谱仪,Krm1asil C18色谱柱150mm×4.6mm,5um;流动相:乙腈-0.085%磷酸(17∶83);流速:1mL/min,检测波长:316nm;柱温:室温。结果:薄层色谱鉴别方法专属性强;阿魏酸在0.0252～0.2520mg范围内呈良好线性关系,线性方程:Y=82.629X+0.037 r=0.9999,平均加样回收率为98.93%,RSD为0.96%。结论:本质量标准方法简单、操作简便、结果准确、重复性好,可用于保产达生片的质量控制参考。

产科名著《达生编》作者考

清初产科专著《达生编》流传甚广,由于作者仅自署"亟斋居士",故后世无知其姓名、里贯及生平者。通过查阅《霍山县志》考得其人名叶风,字维风,号亟斋,原籍安徽休宁,随父徙居霍山县。叶氏通医道,中年入南昌郡幕府,后归隐林下,以医济世。

《达生》精义

本文是"外杂篇精义"系列的第三篇。《达生》演绎《养生主》义理,阐释庄学俗谛"达道全生"的养生之道,准确全面,更为丰富;同时像乃师庄子一样,对孔子"然于然,不然于不然"。由于郭象删去第三章至关重要的斥孔24字,导致旧庄学未能领悟《达生》精义和通篇结构。

《达生编》评介

《达生编》又称《达生篇》,是清代早期问世的一部价值颇高的产科专书,是书刊行于康熙五十四年(1715年),问世以后的百余年间曾多次重刊,足见医界对本书的注重程度。《达生编》的作者其真实姓名及生平不详,署名亟斋居士,又自志为守恒山人。

《达生篇》产育思想对现代产科学的临床指导意义

出版于1715年的《达生篇》提出的原生理论、六字真言等观点与现代妇产医学中的许多理论相一致。该文章主要探讨《达生篇》的主要学术思想及其对现实的指导意义,希望找到降低我国剖宫产率的理论依据。

王船山《庄子解·达生》之儒道会通

以《庄子解·达生》为讨论依据,对船山之儒道会通思想作一阐发。船山坚守儒家立场,其道家作品主要为《老子衍》与《庄子解》。《老子衍》曾经改写,后遭焚毁,故现只遗留旧版,而旧版对老子多有批评。至于《庄子解》则是有贬有褒,在褒扬处,船山以为,庄生可通于儒家的君子之道,特别发挥于《达生》篇中,是以"性日生日成"及两端一致为主轴,而有其创造性诠释,此与船山所诠《张子正蒙注》精神相同,谓"生"不只是生存,尚有道德上之努力不懈而为生。

庄子“达生”之道境

《达生》是庄子对通达人生的思考和探索。庄子建构了“与道为一”的理想人生境界,指引人们通过对“道”的追求,达到人生的顺达和通畅。庄子认为,人生通达要遵循“无为”的自然之道,守住真朴这个生命的根,超越物役物累,保持精神的独立和自由,内外兼养,适而不过。庄子的思考和追求,主要是通过一系列寓言形象予以诗意表达的。

浅析《达生编》对产科的贡献

《达生编》是清代产科专著,其顺承产育自然规律及"睡、忍痛、慢临盆"六字真言,为后世产科自然分娩及现代无痛分娩奠定了基础。本文归纳其自然分娩观,临床处理原则,孕期及产后保健,具有一定的临床指导价值。

西夏文物考古的一面旗帜——牛达生先生《西夏考古论稿》序言

20世纪初，国学大师陈寅恪、王国维力倡二重证据法，即以地下出土新材料与古籍记载互相参证，这一行之有效的方法被认为是20世纪中国历史学与考古学的重大革新。地下新资料的出土，以北京故宫明清档案、安阳殷墟甲骨文、敦煌吐鲁番文书、居延悬泉汉简和黑水城文献为最要，被称为20世纪中国考古资料的“五大发现”，其中后三者都出自西北丝绸之路沿线。新发现促成了敦煌吐鲁番学、西夏学、汉简学等新学问的诞生，有的甚至发展成为国际显学，为本刊“丝路文史研究”专栏的创办提供了丰厚的学术资源。此外，但凡与古丝路相关的历史、地理、考古、文献、语言文字以及社会文化等研究，也都属此专栏之列。幼苗初培，冀诸君共扶持。

根植西夏 惠施泉界——评牛达生新著《西夏钱币研究》

近日,承蒙牛达生先生美意,惠赐新作《西夏钱币研究》（宁夏人民出版社,2013年。以下凡有引用该书者,仅注明页码）。本书部头不大,仅有20万言,内容却甚为丰富,引人入胜,读之颇有手不释卷之感。

西夏文物考古研究的典范之作——读牛达生先生《西夏考古论稿》有感

2013年中秋佳节之际,由中国社会科学院西夏文化研究中心、宁夏大学西夏学研究院、中国人民大学国学院联合主办的＂第三届西夏学国际学术论坛暨王静如先生学术思想研讨会＂在北京中国社会科学院民族学与人类学研究所召开。会议召开之际,著名西夏文物考古研究专家牛达生先生也迎来了他80岁的生日。著名西夏学专家、学部委员史金波先生还专门为牛先生送上了生日蛋糕,与参会专家共同祝贺牛先生耋寿之喜。可喜的是牛先生新著《西夏考古论稿》也由上海古籍出版社于2013年11月付梓发行，可喜可贺!

“北京人”命名者步达生办公室及其他

继本刊2020年第3期登载的“90年前轰动世界的惊人发现”一文追述了著名北京猿人发现历史后,作为续集,本期又安排刊发詹庚申研究员等有关在北京猿人化石研究及中国古人类学初期起过重要作用的加拿大人步达生教授的纪念文章,以飨读者。1919年应北京协和医院之邀来华担任解剖学教授的步达生,根据1926年周口店发现的一枚下臼齿,在次年论文中给北京人定名为“中国猿人北京种”,主持研究1929年裴文中在周口店发现的第一具北京人头盖骨化石,并在日后从当年裴文中采集的周口店出土堆积物里整理拼接出第二具“北京人”头盖骨化石。继后应中央地质调查所翁文灏所长之邀,出任新建立的新生代研究室名誉主任。为纪念步达生教授的历史功绩,北京协和医院于2006年专门建立了“步达生展室”。北京猿人发现及研究的历史正是裴文中先生、贾兰坡先生等中国学者与步达生教授等国外学者共同努力开展中外合作的范例,中国人民不会忘记在我国解剖学及古人类学初创时期步达生教授的杰出历史贡献。

蚕丝学女专家——费达生

写过《蚕学专家郑紫卿先生二三事》一文后,本刊编委金大钧同志来京组稿。说是需要这类稿子,认为前贤垂范,足资表率,值得后人认真学习。并问我同费达生是否熟识。我不加思索,脱口而出地说极熟。于是他就提出要我也写一篇关于费达生的文章。因为她是全国著名的女专家,受到群众的关注,所以乐于发表这样的文章,以飨读者。