三世章嘉入藏主持认定七世达赖喇嘛转世灵童的真相

三世章嘉入藏主持认定七世达赖喇嘛的转世灵童是清代西藏政教关系方面的重大事项,《章嘉国师若必多吉传》对此有简略的记载。目前,学术界的研究成果认同该书的观点。本文依据档案资料发现,七世达赖喇嘛转世灵童的认定过程远比《章嘉国师若必多吉传》的记载复杂与曲折。

甘孜名人:七世达赖喇嘛格桑嘉措

七世达赖喇嘛格桑嘉措是四川省甘孜藏族自治州理塘人。其诞生于西藏内乱纷争时期,被清中央政府送入西藏坐床。格桑嘉措在藏期间促进了西藏的稳定,重振了格鲁派的声望。七世达赖喇嘛作为一个大学者得到世人的敬仰。

御制惠远庙碑文校注——兼说七世达赖喇嘛移居惠远寺

清雍正帝即位后，侵扰西藏的蒙古准噶尔部策妄阿拉布坦虽被驱逐，但并未被彻底摧毁，仍不时窥伺西藏；青海以罗卜藏丹津为首的蒙古和硕特部也相继爆发反清事件。康熙末年，清中央为防止准噶尔军再度入侵西藏，曾于西藏留兵驻防；

七世达赖喇嘛驻锡地惠远寺与康区地方土司及清廷的互动

1730年,七世达赖喇嘛移驻噶达惠远寺,对康区与达赖喇嘛及西藏地方政府间的关系以及清廷对康区的控制产生了重大的影响。达赖喇嘛与康区土司、各寺院以及僧俗群众间的互动扩大了格鲁派在康区的影响,也赢得了他们对达赖喇嘛的支持。清廷在噶达实施的驻兵、巡查等保护达赖喇嘛的措施也加强了清廷对康区的控制。1735年达赖喇嘛离开惠远寺后,该寺仍然为康北的一个宗教、文化中心,起到了教化远离政治中心的邻近地区的作用。由于直到1920年为止该寺的堪布是由哲蚌寺委派的,该寺历任堪布和僧人得以影响、干预和控制噶达以及康区其他地区的地方事务。尤其是在19世纪末20世纪初,惠远寺与驻瞻藏官一道,试图协助西藏地方政府扩大其在康区的影响。

章嘉·若贝多吉入藏主持寻访七世达赖喇嘛转世灵童始末考

乾隆二十二年(1757)七世达赖喇嘛格桑嘉措圆寂,国师章嘉·若贝多吉奉乾隆皇帝旨意前往西藏主持寻访认定转世灵童。学界以往认为章嘉·若贝多吉在藏期间和六世班禅在后藏就转世灵童事宜达成某种共识,较为顺利地完成了灵童寻访认定。文章认为,近年新披露的满汉蒙藏等多语种史料,显示七世达赖喇嘛转世灵童的认定过程复杂曲折,并不存在所谓的共识。章嘉·若贝多吉在藏期间,为及时准确地选定转世灵童四处奔波、权衡各方利益,为清代西藏地方政局稳定、清朝统一多民族国家的形成和巩固作出了巨大贡献。梳理这些史料能够重新考究章嘉·若贝多吉第二次入藏期间主持寻访七世达赖喇嘛转世灵童的始末,揭示其为国家统一、民族团结作出的历史功绩。

中央政府有效管理西藏地方的代表性物证 清代雍正皇帝颁赐七世达赖喇嘛之金印管见

雍正皇帝颁赐七世达赖喇嘛的金印为纯金铸造,尺寸为11.35厘米×11.35厘米×10.3厘米,云头纹钮,印文为汉、藏、满、蒙古4种文字,刻有“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉呾喇达赖喇嘛之印”字样,现藏于西藏博物馆。历史上,清朝廷曾先后封授五世、七世、八世达赖喇嘛金印,但目前仅有这枚金印存世,因而弥足珍贵,是中央政府封授达赖系统、有效行使主权的代表性物证。“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉呾喇达赖喇嘛”这一封号最早是顺治帝册封五世达赖喇嘛的。

论七世达赖喇嘛奏辖“三塘”与清廷的措置

清康雍乾时期,七世达赖喇嘛以用度"不敷"为由,先后两次向清廷奏请"三塘"等地区的管辖权。清廷对之颇为慎重,其处置策略既有原则性又有灵活性。一方面,坚决拒绝七世达赖喇嘛对"三塘"等地区管辖权的奏请,以坚守川、滇、藏等省区的行政划界原则;另一方面,又给予七世达赖喇嘛数额不菲的经济"抚慰",以解决其"日用不敷"的实际困难。由此避免达赖喇嘛及格鲁派通过获取"三塘"管辖权以干涉其他藏区政治事务,并通过明确省区行政区划以强化对藏区的管理,从而达到稳固藏区统治的根本目的。

七世达赖喇嘛致三世察罕诺门汗文告考述

本文通过分析七世达赖喇嘛致三世察罕诺门汗文告和加盖的印章内容,探讨了清代康熙、雍正、乾隆三朝解决达赖喇嘛辈次问题的过程和态度的转变,说明了清廷关于格桑嘉措到底是第六世还是第七世达赖喇嘛的认识上的变化过程,分析了藏文和汉文史料对该问题不同的记载及看法。此外,通过对该文告的分析,还可以了解到历辈察罕诺门汗的身世和七世达赖喇嘛赴察罕诺门汗府邸的时间,以及藏族传教人士到北方蒙古地区调解蒙古诸部间纠纷的情况。

七世达赖喇嘛相关医案研究

七世达赖喇嘛格桑嘉措是西藏历史上一位重要的宗教领袖,清代档案中较为全面地保留了七世达赖去世前病情发展及治疗过程的相关医案,是清代太医院医师到西藏为达赖喇嘛诊病的首次记录,反映了乾隆帝对七世达赖喇嘛病情安危的重视态度,对于研究清代西藏史、清中央政府与西藏地方关系史、清代中医学史都具有独特的参考价值。

七世达赖喇嘛移驻惠远寺与清朝对康区控制的强化

"卫藏战争"所引发的七世达赖喇嘛移驻惠远寺是清朝强化对康区控制的重要事件。在清朝的主导下,七世达赖喇嘛在康区驻锡7年之久,在此期间清朝修建惠远寺供达赖喇嘛驻锡,并派驻军队、设置土司以保障其安全。这些举措使得清朝在康区的统治进一步强化,并促使康区在治藏战略中前沿与依托地位得以形成。

允礼与藏传佛教

允礼系康熙皇帝第十七子,历康熙、雍正、乾隆三朝,最后因疾而终,享年41岁。允礼一生不但位高权重,而且笃信藏传佛教,尤其是宁玛派,将许多藏传佛教典籍,特别是伏藏,组织整理并翻译为蒙文和满文。从允礼与藏传佛教的关系中,我们可以看出清朝统治上层对藏传佛教既推崇信奉,又充分利用的矛盾态度。

西藏罗布林卡建筑格局形成与特征研究

一、概述西藏罗布林卡,位于拉萨市布达拉宫西南约2公里处,为达赖喇嘛的夏宫,是历代达赖喇嘛夏季处理政务的场所它始建于18世纪40年代达赖七世时,经过两个多世纪的扩展,罗布林卡已形成为一座融藏汉建筑为一体、宫殿和园林建筑风格有机结合的大型建筑群。1988年1月,被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。2001年11月,被联合国教科文组织批准列为世界文化遗产--拉萨布达拉宫历史建筑群的扩展项目(图1)。

一件政治意义和艺术价值并重的礼物 清代莲托八吉祥纹青花盉壶管见

很多人看到清代莲托八吉祥纹青花盉壶这件器物时,都一时难以准确地说出它的名称。它并非如今常见的壶的造型,而是仿造自古代青铜酒水器“盉”,敞口带盖,腹部圆鼓,曲柄直流,下承四柱足,因此被称为“盉壶”。又因其通体饰以藏传佛教莲托八吉祥为主的青花纹饰,被命名为“莲托八吉祥纹青花盉壶”。同样式的瓷器存世有多件,散见各地,但藏于西藏博物馆的此件莲托八吉祥纹青花盉壶,因其是乾隆帝赐予七世达赖喇嘛格桑嘉措的礼物,更显得尤为珍贵,属于该馆“十大镇馆之宝”之一。

清代果亲王允礼所造几尊佛像

在清代奉佛的皇室成员中,康熙皇帝第十七子允礼是一个十分突出的人物,他不仅笃信和修持佛教,而且热心佛教文化事业,为藏传佛教宁玛派发展和蒙文佛经翻译作出过重要贡献。近几年,笔者在研究藏传佛教造像艺术中,先后发现6尊允礼所造铜镀金藏式佛像,是以往相关研究文章中从未公布的新资料,既可弥补我们过去对允礼佛教因缘及信仰归向认识之不足,亦对研究清代早期藏传佛教造像艺术具有重要意义。